About me
CURRICULUM VITAE
Hossein S. Seifzadeh
DOB: May 26 1950
A- ACADEMIC POSITIONS
-Professor, Department of Political Science, Faculty of Law and Politics, University of Tehran, 1996 till retirement.
-Tenure-Associate Professor of Politics, Department of Political Science, University of Tehran, (1991-1996.)
-Tenure-Assistant Professor of Politics, Department of Political Science, University of Tehran, (1986-1988.)
-Tenure-Track Assistant Professor, College of Judiciary and Administrative Justice, Tehran, 1983-1988.
-Tenure-Track Instructor, College of Socio-Economic Affairs, Babolsar, Iran, 1975-1979.
B-Administrative and Advising Positions
-Elected Board of Directors, Iranian Association of Political Science.
-Constituting Board of Trustee, Iranian Association of International Relations, 2007-present-
-Board of Editors of Many Academic Journals in Tehran, Isphahan, …Shiraz.
-International Advisor to the Deputy-Chancellor, Tehran University, 1989-1991.
C-EDUCATION
PhD, Political Science, Tehran University, 1985:
An Analytical Survey in the Pattern of Islamic Leadership in Twelver’s Shiites of Islam,
ABD, Political Science, University of California, Santa Barbara, 1983
MA, Public Administration, California State University, Chico, 1978: Decision-making in Iran’s Energy Sector
MA, Political Science, Tehran College, 1976, Conflicts in the Persian Gulf
D-FELLOWSHIPS:
-Adjunct Scholar, Middle East Institute, Washington, D.C.
-Visiting Professor, Harvard University, Winter and Spring 2002.
E-COURSES TAUGHT
1-Graduate Courses, Seminars and Research Workshops:
Theories of International Relations: Alternative Paradigms
Seminar on Development of Iran
Globalizations and Approaches of Iranians
Religion and International Politics: A Comparative Regional Perspective
Iran’s International Contexts: Geopolitics of Change and Instability
Iran’s Foreign Policy Making: Theoretical Perspective-Practical Action
2-Undergraduate Courses:
Introduction to International Relations
Models of Development
Geopolitics of Surrealism: Comparative Politics of Greater Middle East
Analyzing Foreign Policy of Iran: Theory and Practice of International Relations
F-PUBLICATIONS:
1-Books in Persian
-Astitute De/Construction: A Narrative of Iranian Perspective on Theorizing, bon-fekani rendaneh, revayati az negah Irani be nazarieh pardazi , forthcoming
-Fundamentals of Politics in the Humanistic Glocalized World, Mabai Elme Syast Dar doniay fardi-boumi-Jahani shode,
-Conceptual Framework of Iran’s Foreign Policy, 3 Volumes: (1)Pathology, (2)National Capabilities and Structural Restrictions, and (3) Imperatives, (Charchoube mafhoumie strategy-pardazi Iran) (Thehran: 1-Center for Strategic Research, 2-3 University of Tehran, forthcoming.)
-Modernization and Transformation in glo-localized Political Order, (No-sazi va degargouni Syasi dar nazm fardi-Jahani Shodeh,) (Forthcoming.)
-Introduction to Politics in glo-individuating Political Order, (Mabani Elm Syasat in Glo-localized Order,) (Forthcoming.)
-Iran’s Foreign Policy: Theoretical Construct and Practical Approach/Syasat Khareji Iran:Rahyafte Nazari va Rouykrad Amali, (Tehran: Dadgostar, 2005.)
-International Theory in a Globalized International Politics: A Glo-individuating Perspective (Theory-Pardazi Dar Ravabete Beinol-Mellali Jahani shode,) (Tehran: IPIS, ۲۰۰۵)
Security Dilemma and New Security Challenges of the North, (Moammaye amniyate jadide keshvarhaye shomal) (Theran: IPIS, 2004.)
-Structural Conflicts in the Persian Gulf, (With Jalil Rowshandel), Ta’arozat-e Sakhtari dar Mantagheh Khalij-e Fars (Tehran: Center for Middle Eastern Strategic Studies, 2003.)
-Islamic Republic’s Foreign Policy-Normative and Practical aspects, 3 volumes (Tehran: University of Tehran Press, forthcoming).
-Iraq’s Politics: Structures and Processes (Sakhtar va puyesh-e Siasat dar`Iraq), (Tehran: Center for Publishing Islamic Documents, 1999)
-An Introduction to the International Politics; with Emphasis on Iran (Osul-e ravabet-e bein al-melal;ba ta’kid bar Iran) (Tehran: Dadgostar, 1999).
-Modernity and Modern Political Theories, (Moderniteh va teoriha-ye jadid-e elm-e siasat) (Tehran: Dadgostar, 1999).
Theory-Building in International Politics: Principles and Paradigms of Thought, (Teoripardazi dar ravabet-e bein al-melal: Mabani va qalebha-ye fekri (Tehran: Samt, 1997).
The Nature of Foreign Policy- A reader: Modified for an Interdependent State System, (Translating to Farsi: Mahyate Syasat Khareji dar Donyaye Vabastegi Moteghabel Keshvarha), (Tehran: Ghomes, 1375/1996.)
Islam Between East and West, (Translating to Farsi: Eslam Beyn do Didgahe Sharq va Gharb,) (Tehran: ISIP, 1374/1995.)
Principles and Models of Decision-Making in Foreign Policy, (Mabani va modelha-ye tasmimgiri dar siasat-e kharej) (Tehran: IPIS, 1994).
-Different Theories about Modernization and Political Transformation, (Nazariehha-ye mokhtalef darbareh-ye nowsazi va degarguni-ye siasi) (Tehran: Safir, 1988).
-International Theories, heory-haye Mokhtalef Dar Ravabete Beynolmellal, (Tehran: Safir, 1368/1989.)
2- Translated Books from English into Persian
-Alija Ali Izetbegovic, Islam between East and West (Indianapolis: American Trust Publications, 1989).
-Charles Reynolds, Modes of Imperialism (Oxford: M. Robertson, 1981).
-Michael Smith, ed., The Nature of Foreign Policy (Edinburgh: Holmes McDougall, 1974).
4-Most Recent Persian Papers (2007-2009 total 122)
“Sazmane Conference Eslami: Sakhtari bi karkard” Islamic Conference organization, eu-functional Structure, Symposium sponsored by Iran’s Islamic Communication Center, December 2009.
“Roya-garaee, zarourate no-zaee mafhoomi-nazari va gozineh democracy kasrat-gra dar iran,’ Surrealism, the need for renaissance and the option of pluralist democracy in Iran, Research Letter of Political Science, III;4, (Autumn 2008.)
-“Islamic Republic’s Foreign Policy Towards US: Surrealist Game-Strategic Gains,” Culturas, Journal of The Foundation Three Cultures of the Mediterranean, (Spain: Winter 2009.)
-“Orientalists’ Readings of Ancient Iran Revisited/Baz-khani revayate sharq-shenasan az Irane Bastan”, Center for Social and Cultural Studies/Pazhuheshkade Mtale’ate Ejete’maee va Farhangi, forthcoming.
-The Perspective of Contemporary Iranian’s Reading of Ancient Iran Revisited/Baz-Khani revayate Iraniane Mo’asser az Irane Bastan, Center for Social and Cultural Studies/Pazhuheshkade Mtale’ate Ejete’maee va Farhangi, forthcoming.
-“Political Legitimacy in the Ancient Iranians’ Perspective/Haghaniyate Syasi dar Manzare Iranian Bastan,” Center for Social and Cultural Studies/Pazhuheshkade Mtale’ate Ejete’maee va Farhangi, forthcoming.
-“Political Future of Iran: Democratic Break-through and Evading the Danger of Surrealist Mobocracy/Ayandeh syasi Iran: chare-joui democratic va goriz az khatare sourrelalism mobocratic,” Journal of Iranian association of political science, Summer 2008.
-“Globalization and the Human Capital for Regional Integration in West Asia/Malzoomat ensani Jahani shodan va hamgaraee mantaghe-ee”, Tehran: Council of Expediency/ Majmaee Tashkhis Maslehat, 1386/2007.
-“Iran’s Foreign Policy: Surrealist Ideas/or Civic-Cultural Approach/ Syastae khareji Iran: Ide garaee surrealistee ya rouykarde farhangi”, Central for Strategic Studies/ Markaze Pazhouhesh-haye strategic, 1387/2008.
-“Vicious Circle of Mobocratic Emotionalism and Future of Democracy in Iran/Charkheh Ma’yoube hayajan-garaee mobocratic, va ayandeh democracy dar Iran ,Journal of Faculty of Law and Political Science, Majalleh Daneshkadeh hoghugh va olum syasi, Summer 1385/2006.
-“The Future of Iran and the Comparative Survey of Democratic Systems/Ayandeh Iran va bar-rasi nezam-haye democratic, Majalleh Daneshkadeh hoghugh va olum syasi, Summer 1385/2006.
-Empowering Political Teaching /and Momorizing Teaching Political Affairs/ Fahmanyiate tavana’ee bakh-sh va ya Amouzesh amre syasi, ed. by Association of Iranian Political Science, 1386/2007.
-The Role of Legislative in Foreign Policy- the Case of Iran: Divergent Approaches/Naghshe Ghovveh Moghannaneh dar Syasate kharegi Iran:Tannavoe Rouy-kardha, Journal of Iranian association of Political science, Summer 2008.
-“Religion and Politic in Iranian Narrative /nesbate Aeen and syasat in negahe Irani,” Research-Institute for socio-cultural Studies- Affiliated to the Ministry of Higher Education and Tchnology, , forthcoming.
-“The Ontology of Iran-shahri Political System/chisti nesame syasi Irani,” Research-Institute for socio-cultural Studies- Affiliated to the Ministry of Higher Education and Tchnology, 1387/2008, forthcoming.
-“International Relation as an Inter-disciplinary Field: ‘Shrewd De/constructivism and Patriotic Cosmopolitanism/ravabete bein-ol-mellali meyan reshtehee: bonfekani rendane va patriotic cosmopolitanism ,”Iranian Association of International Relations, forth-coming.
-“International Relation in Iran: A practical Field?/ Ravabet beinolmellal in Iran: Amouzeshi mofid? Iranian Association of International Relations, forth-coming.
-“A Genealogical Review of Orientalist’s Reading of Shah-riari Politics in Ancient Iran/Baz-khani revayat-haye sharq-shenasi az syasate shah-riari dar Irane bastan,” ,”Iranian Association of International Relations, forth-coming.
-“A Genealogical Review of Contemporary Iranian’s Studies About Iiran’s Ancient Shah-riari/ Baz-khani revayat-haye bastan shenasi mo’asser irani za syasate shah-riari dar Irane bastan,” ,”Iranian Association of International Relations, forth-coming.
-“Legitimacy of Political System in Ancient Iran/ Haghaniate syasi dar nezam syasi Iran,” Iranian Association of International Relations, forth-coming.
4-Chapters and Journal Articles (English and Persian out of 45)
“Culture and Range of Options in Iran’s international politics, “The Iranian Revolution at 30, Washington D.C.: Middle East Institute, 2009, see at www.mei.edu
- “The Landscape of Protocol Identity in Caspian Basin Region (CBR)”,Social, political and economical Search for the XXI Century Middle East Countries, October 21-24 2008,Bishkek, Kyrgyzstan.
-Globalization and Historical Precedence for Current Reactions in Iran,” International Politics, I; 2, (Summer and Autumn ۲۰۰۸٫)
-“Democratization Initiative and Its Adverse Impacts Over Iranian Politics, The Prospects of Stability in the Middle East,” Turkey: Yıldız- Beşiktaş ۲۰۰۷٫
-“Regional Integration and Globalization in Caspian Basin Beyond primordial monologue,” Social, Political and Economic Transition in Turkish Republic of Central Asia, Kocaeli, Turkey: Kojaeili Municipality, 2007.
-“The Adverse Impacts of Democratization of the Region on Political Elites in Iran,” Los Angeles: UCLA, forthcoming.
-“Iran’s Assertiveness in Maintaining Its Peaceful Nuclear Technology,” Perceptions, X:3, (Autumn 2005.)
-“Democracy at Bay: The Double Face of Janus in the 5th Republic Undeclared High Security Alert in the Religious Democracy” (Athens: September 22-25 2005.)
-“Iran’s Double-Edged Foreign Policy,” Discourse, VII: 1, (Summer 2005.)
-“Factional Politics in Iran,” Middle East Journal, Vol: 57:1 (Winter:2003.)
-“The Landscape of Factional Politics in Iran,” Perspective, (Washington DC: The Middle East Institute, August , 2002.)
-“Political Consequences of Globalization for Foreign Strategy-Making,” Discourse, III: 4, (Spring 2002.)
-“Cooperation Within Global Civilization and Coexistence of Diverse Cultures, Discourse, III: 1, (Summer 2001.)
-“Islam in Central Asia: An Iranian Academic View,” Proceedings of the Seminar on Central Asia (Vienna: College of International Affairs and Foreign Policy, forthcoming.
-”Caucasia: Democratic Development and Identity Crisis,” Amu Darya 4:3 (Fall 1999)
-”Imperatives of Regional Cooperation: Iran, Peace, and Economic Development in Central Asia,” in S.M. Rahman, ed., Regional Cooperation for Peace and Development (Pakistan: FRIENDS, 1998)
“Iran’s Foreign Policy in Post-Cold War Era,” in Iranian Perspective on the Iran-Iraq War, ed.: Farhang Rajaee, (Gainsville: University Press of Florida, 1997.)
-”Crisis and the Structure of Conflicts in Central Asia the Caucasus,” Amu Darya 2:1 (Spring-Summer 1997).
-”The National Identity Crisis in Central Asia and the Caucasus,” Iranian Journal of International Affairs 2:3-4 (Fall-Winter 1994-95)
-”The Indian Ocean and Iran’s Maritime Interests in the New Global Order,” Indian Ocean Security and Stability in the Post Cold War Era: Proceedings of the International Seminar on Indian Ocean held at Islamabad, April 1994 (Islamabad: The Directorate of Naval Educational Services, Navy Headquarters,1995).
-”Ayatollah Khomeini’s Concept of Rightful Government,” in Hussein Mutalib and Taj ul-Islam Hashmi, eds., Islam, Muslims, and the Modern State (New York: St. Martin’s Press, 1994).
“The Persian Gulf Security Alliance,” The Iranian Journal of Foreign Affairs 3:1 (Spring 1991).
-”Extending Participation and Political Decay in the Third World,” Iranian Journal of International Affairs 2:4 (1990-91).
-”Is Consociational Politics a Viable Development Approach to the Third World,” Iranian Journal of International Affairs 1:2-3 (Summer-Fall 1989).
5-International Seminars with Papers (Selections out of 163 papers)
“Globalization and Defining one’s Own Identity,” Iranian Academic Association, May 14 2009, see http://www.iaadc.net/
-“Process of Globalization and Trends in Iranian Projects for Globalism,” The American Cultural society, George Washington University, April 19 2009.
-“Iran, Its foreign Policy towards the United States,” Montgomery College, Rockville, Maryland, U.S.A, April 9 2009
-“Patriotic Cosmopolitanism in Iran-shahri Political Culture,” Caucasus, June 2008.
-“The Genealogy of Violent Reading of Islam,” India: Patiala, Pujab university, 2007.
- “Iran’s Security Perspectives and the Greater Middle East Initiative,” in Asia-Pacific and New International Order, edited by Purnendra Jain, New York: Nova Scientific Publishers, 2006
-“Democratization Initiative and Its Adverse Impacts Over Iranian Politics,” Yıldız Technical University, Department of Political Science and International Relations, April 14th, 2006 .
-“Regional Integration and Globalization in Caspian Basin: Beyond primordial Surrealism, ”Istanbul, Turkey, September 16-19 2006
-“Iran at a Crossroad: Stabilizing democracy or destabilizing mob-rule,” National Defense University, March 21 2006.
-“The Controversy on Iran’s Nuclear Policy, Xth Liechtenstein Colloquium on ‘Iran’s Security and Role in the Region,” March 17-20th, 2005
-“Iran’s Fragile Pragmatic Foreign Policy: Proactive Positive Balance,” Antalya, Turkey, September ۲۰۰۵٫
-“The Dialectical Processes of Iranian Politics under Ahmadinejad’s Presidency a threat or an opportunity,” UCLA Conference, Athens: July ۲۰۰۵٫
-“Globalization and the Genealogy of the Political Reactions of Iranian Islamists,” a joint Brazilian-Turkish Conference, Istanbul and Ankara, 2004.
-“Iranian Version of Combining Islamic Ideology with National Interest,” International Conference on Armenia/ The South Caucasus and Foreign Policy Challenges, Michigan, Michigan University, Ann Arbor, October 21-23, 2004.
-”Ideological View and Pragmatic Action: Iran’s foreign policy towards regional cooperation: Overcoming the Impediments to Regional Cooperation,” Conference held by FRIENDS and Hanns Seidel Foundation from Germany, Islamabad, 11-12, 2004.
-”Iran’s Nuclear Issue: An Academic Reading of Iran’s Official Positions,” Persian Gulf Security Group, UCLA Conference, Dead Sea, Jordan September 9-12 2004.
-”Security and Democratization of Iran,” Persian Gulf Security Group,” UCLA Conference, Dead Sea, Jordan, September 9-12 2004
-”New Ijtihad in Islam and Democracy” (Washington, Islam and Democracy,” (June 2004.)
-”Ideological Rivalry and Political Philosophy in Islamic Iran,” (Tehran: C.C.I.S. May 2004.)
-”Democratization of Islamic Iran” “UCLA Seminar on the Middle East,” (Athens, December 2003.)
-“The Impact of Academic-Seminary on Democracy in Iran,” (Washington, Islam and Democracy, October 2003.)
-”Iran, US and Post-Saddam Iraq” UCLA Conference on the Middle East, Athens: August 2003.
-”Globalization and Diverse Islamic Political Philosophy in Iran,” Association of Political Theory, Inaugural Conference, (Grand Rapids, October 2003.)
-”Women Right in Islamic Iran” (Athens: May 2003.)
” US-Iran Relations and Arab-Israeli Conflict,” ( Athens: October 2002.)
-”Middle East Security: Learning from the Past Achievements and Failures,” UCLA Conference on Middle East.” (Geneva: October 21-25, 2001.)
-”A Comparative Approach for the Campaign against International Terrorism,” UCLA Seminar on the Middle East (Istanbul, 2001)
-”Middle East Regional Security: Learning from Past Achievements and Failures,” UCLA Seminar on the Middle East (Istanbul, 2001).
-”Middle East Security: Hardware Militarism and Software Pauperism,” UCLA Seminar on the Middle East (Geneva, 2001)
-”Globalization of Middle East Terrorism,” UCLA Seminar on the Middle East (Geneva, 2001)
-”Code of Conduct in the Middle East,” UCLA Seminar on the Middle East (Istanbul, 2001)
-”Dynamism of Change in Iran,” University of Southern California (Los Angeles, 2001)
-”The Impact of the War on Iran’s Political Culture,” Boston University (Boston, 2001)
-”US-Iranian Relations: Unequal Allies-Equal Treatment,” UCLA (Los Angeles, 2001)
-”Threats, Security Arrangements, and Crisis Management in The Middle East” UCLA
Conference on the Middle East, Cairo: 2000
۴۸ ديدگاه در About me
چشم انداز شما
- دکتر سیف زاده مي گويد: دختر ارزشمند علمی ام برای جنابعالی، همه ی بدگان خ...
- علی مي گويد: استاد دید خیمه ای که در کلاسها می گفتید را متوجه ن...
- یلدا مي گويد: سلام استاد من امسال واسه کمکور ارشد میخوندم وازراه...
- حسین سیف زاده مي گويد: با سلام در مورد مفروضه ی تاریخی در چشم انداز قدرت...
- حامد آخوندی مي گويد: سلام آقای دکتر با عرض احترام خدمت شما یک سوالی ا...
- دکتر سیف زاده مي گويد: جناب خسرو بیگی از شهود فرااضابطی آنجناب مت...
RSS
سلام بر دکتر عزیز که عمری را برای برهم زدن ذهنیت ایرانی و بازسازی آن برای پیشرفت و دنیاسازی صرف کرده است و حالا هم مانند همیشه مورد بی مهری قرار گرفته . امیدوارم کوتوله های علمی و سیاسی روزی قدر این استاد و اساتید دیگری مانند پروفسور سیف زاده بدانند و نیز دانشجویان سبیل ساختن دنیا و آخرت خود را بیابند.
فرزند عزیز علمی ام- جناب محمودی
گرچه بی مهریها زیاد بود، اما عشق دو جانبه با بسیاری از عزیزان خانوادگی، دوست، همکار و دانشجویان آنقدر فراوان بود که بر لذت نادیده گرفتن آن بی مهریها هم می جربید. به نظر من از همین بی مهریهای غیر منتظر هم می توان بهره اموزشی گرفت. ه یمن این آموزش گیری، در نگاه من از وضعیت تراژیک دائمی ناشی از تناقضهای پیچیده زندگی، لازمست با حکمت رندانه، راهی برای ایجاد گفتمانی تناظری و رمانتیک ساخت. این تناظر
ازتلاشی بدست می اید که از تناقض بین دو لذت ناشی از شهوت مادی و شهود عرفانی، ناشی می شود. شهود نقش راهنما و جهت بخش به حکمت رندانه را دادرد، و نه انکه جایگزین ان شود. اگر عرفان جایگزینی حکمت رندانه شود، نتیجه اش صوفی گری مشقت بار خواهد بود. و اگر ضوابط عقلی صرف جایگزین زندگی رندانه شود، ضوابط زندگی زرنگ رندان را ماشینی خواهد کرد. بیچاره فریفته رندانی گه در دام جایگزین کردن شهوت مادی به جای حکمت رندانه می افتند. انگاه، انان عرض خود میبرند و زحمت ما می دارند. امیدم اینست که عزیزانم بتوانند حکمت رندانه را راهنمای زندگی کنند.
استاد کتاب های شما را می خوانم و مثل همیشه ایده های شما چینش ذهنم را بر هم می زند
همیشه راهی را نشان می دهید که دیگرانش ندیده اند
Strategy man brain-storming baray be fekr anadakhtan va komak be rah-jou kardan azizan ast. Moteassfaneh in eghdam javab badi daryaft kard. Ayandegan ghezavat khahand kard.
سلام جناب دکتر
من دیروز به همراه همسرم با شما آشنا شدم و اگر خاطرتان باشد مقداری از وقت شما را گرفتیم.
دکتر میان صحبتها از اشخاص زیادی سخن گفتید اما وقتی در کلام شما پس از اینکه از خدمت شما مرخص شدم جستجو کردم ، با توجه به اینکه سالروز مرحوم دکتر شریعتی هم در همین ایام است ، اما از ایشان صحبتی به میان نیامد. با توجه به اینکه دریچه دید شما را بسیار وسیع دیدم و از آنجائیکه ارادت خواص به افکار شما پیدا کردم می خواستم با نظر شما را نسبت به این بزرگوار همانطور که از سیاسیون صحبت کردید چنانچه منعی برای شما نباشد، بدانم .
دیدار شما سعادتی برای ما بود ، امیدواریم مجددا این سعادت را بدست بیاوریم.
مهدی – متین
Jenab Matin > Az lotfe Shoma Moteshakkeram. Dar Mored Marhoum Shariati 2 matlab mohem vojoud dard: Roshanfekri moteahhed va Eisargar. Ide pardazi motehavel. Tassavoram in ast ke ide-ha bayad pardazesh shavad va az an charchob mafhoomi. strategi, hadaf va khasteh eini dar Ayad…..
من ان بزرگوار را فرزند زمان خود و خواهان شهود، اما گرفتار اشراقوارگی سهروردی با روپوش دیالکتیک هگلی-مارمسینی می دانم. اما در زمان ایشان منابعی برای ایجاد تفاوت بین اشراقوارگی حب-بغضی و اهورائی-اهریمنی با عرفانوارگی،رندوارگی نبود. منهم ضمن مدیون بودن خود به آن بزرگوار، ولی فکر می کنم لازمست با عینکی جدید روایت او را خواند. با این روایت جهاد حالت رندانه دارد، و نه سنیز: تلاش برای رفع مشکل و نه حذف دیگری. .
با سلام بر استاد ارجمندی که دریچه ای جدید از چگونه دیدن را بر یاد داد و بر من فهماند که که در تاریخ ایران زمین دیگر نباید خون را با خون شست بلکه با قطرات اشک امروز،شوق لبخند و امید فردا را بر هر کسی که مخالف اندیشه ای است بارور نمود. وقتی خبر کم لطفی ها را شنیدم یاد حافظ رند فرزانه افتادم که گفت
بیا تا دست بر افشانیم و می در ساغر اندازیم فلک را سقف بشکافیم و طرحی نو دراندازیم
اگر غم لشگر انگیزد که خون عاشقان ریزد من و ساغی به سازیم و بنیادش براندازیم
و این شعر زمزمهای بود که از شما به یاد دارم
فرزند علمی عزیزم جناب آقای امامی
دنیا طبیعی است و حالت هیولائی دارد. ما می توانیم با عقل آن را به صورت مدنی بسازیم، و با حکمت ایرانی ، رندانه این جامعه طبیعی را بسازیم. چه خوبست که تناقض را به تناظر رندانه درست کنیم. من مطمئنم که می توان با رندیت زندگی را ساخت، و در دام زرنگ رندیت و مفریفته رندیت نیفتاد.
به امید رستگاری بشریت و توسعه همه جانبه ایرانی، بوجهی که حیله فریفته رندانه جای مکر رندانه را نگیرد.
سلام بر استاد عزیزم که از دوران لیسانس پیشانیم بر مهر آموختن انسانیت و حریت از او مزین است . دکتر عزیز فعلا به لطف حضرت حق و دعای شما مشغول نوشتن تز دکتری خود درباب بازدارندگی در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران هستم . قصدم مقایسه میان سه دوره پس از جنگ است یعنی دوره های سازندگی ، اصلاحات و احمدی نژاد . لطفا دست فرزند خود را بگیرید و از مراحم و توجهات و الطاف علمی خود بی نصیبم نفرمایید . به امید دیدار. زیاده قربانت حسین
فقط یک جمله برای شما : دوستت دارم
جناب شرفات عزیز
از لطف شما بسیار متشکرم. امید است این دوستیها زمینه ساز اقدامی مشترک و همگانی شود برای توسعه ایران و همپارچگی، سعادت، رفاه…آزادی و تعالی هر ایرانی ، و البته با همکاری و همدلی با همه همنوعان در سطح جهانی
خود به خوبی می دانید که برخلاف رویاگرایان که حب و بغض غریزی را جایگزین تبرا و تولی و خوف و رجائ را جایگزین یاس و امید قرار می دهند، عشق جایگاه دوستی و رحمانیت عام است. به این لحاظ رحمانیت عام در آیه شریفه بسم الله الرحمن الرحیم بر رحیمیت خاص مقدم تارخی شده است. البته از لحاظ عمومیت تقدم منطقی نیز دارد، و از لحاظ ایمانی رحیمیت تخصیص بر آن عام است. پس همه را باید دوست داشت: عاشقم بر همه عالم که همه عالم از اوست. غیریت سازی را لازمست با تنوع و تفاوت بینی جایگزین کنیم.
سلام بر راهنمای علم و عمل . دکترجان شاید یادتان نباشد روزی به من فرمودید اگر بیست سال به من فرصت دهند من این نسل را درست می کنم . نمی دانم به این هدف والایتان رسیدید یا نه اما امروز دلم عجیب گرفته . پیرامون هیچ چیز نمی توان اظهار نظر کرد . حتی حرف درست و صحیح هم هزینه دارد . کاشکی می شد جمعی از دانشجویان هراز چند گاهی خدمتتون می رسیدیم . به امید روزهای قشنگ .
سلام خدمت شما استاد عزیز.
من دانشجوی ترم ۷ علوم سیاسی هستم و کتابهای شما را با علاقه میخوانم. استاد از شنیدن این خبر که دیگر نمیگذارند شما در دانشگاه تدریس کنید بسیار اندوهگین شدم. استاد امیدوارم که بتوانم تا عمر دارم برای ایران عزیزتر از جانم مفید واقع شوم و بتوانم در حل مشکلات ایران و ایرانی با وجود محدودیتهای که وجود دارد موفق ظاهر شوم. در یک کلام استاد دوستت دارم.
فرزند گرامی ام-جناب امینی عزیز
محنوای این خبر را از زبان جنابعالی شنیدم. البته که متاسفانه شایعات در ایران به دفعات درست از آب در آمده اند. اما اگر چنین خبری درست باشد، من نیز از خدمتگراری به همنوعان، هم-میهن و اکثرا” هم اعتقاد محروم می شوم. قبول چنین خبری به نظرم بعید می آید، چون من نه فعال سیاسی هستم و نه زبان تبلیغی حکومت. بلکه همانند دیگر همکاران دانشگاهی در رشته های دیگر، به عنوان وظیفه روشنفکرانه و میهنی-مذهبی خود، سعی داشته ام نقد مشفقانه به حوزه علمی و کاری خود داشته باشم. امید.ارم که جامعه سیاسی ما به این وضعیت نیفتد که منتقدان دانشگاهی را حذف کند. برایتان ارزوی موفقیت دارم، و برای همه ایرانیان عزت، سرافرازی، همپارچگی، ازادی ، توسعه و معنویت را خواستارم .
لطف شما عزیزان مرهم روح معذب شده ام بوده وهست. امیدوارم لطف حضرت باریتعالی هم از لحاظ شخصی و هم از لحاظ اجتماعیبوجهی شامل همه شود، تا توفیق خدمت برای بندگانش به همنوعان فراهم شود
سلام استاد گرامی
برای اینکه در ازمون کارشناسی ارشد موفق بشم کتاب های شما رو به من معرفی کردند. وقتی اون هارو خوندم سوالی که برام پیش اومد اینکه چرا ما این قدر وام دار اندیشمندان غربیم؟
اصلا چرا در حوزه نقد شاخص و معیار ما اندشه غرب است؟
اصلا چرا باید نظریه هایی رو مطالعه کنیم خیلی وقته که تاریخ مصرف شون تمام شده است؟
با احترامی که برای غرب قائلیم اما بهتر است معیار -تجربه شکست هایی باشد که از تفکر خودمان بدست امده است.
فرزند عزیزم
تصور من هم اینست که هنوز زیستواره ایرانی نتوانسته تجلی فضای معنائی تمدن فرهنگی ایرانی باشد. پس از آنکه ایرانیان اسلام را پذیرفتند، برای تفسیر تحولات موجود خود، ایران در معرض ۴ دیدگاه متعارض قرار گرفت: عرفان صوفیانه از شرق(هند)، معرفت ضابطی از غرب (یونان)، احساس حب و بغضی و رویاگرا از جنوب و شمشیر ستیز از شمال. در نتیجه این تحولات، فضای گفتمانی ایرانی نتوانست از تعارض دیالکتیکی بین این جریانات متعارض سنتزی تاریخ ساز به مقتضای فضای معنائی خود بسازد، و یا فضای معنائی فرهنگ متمدن وارداتی یونانی/غربی را درونی کند. از همان ابتدای راه، تعارضات دیالکتیکی بر زیستواره ایرانی غالب شد. فردوسی بزرگ دو پارگی بین وضعیت ارمانی و وضعیت واقعی در زیستواره ایرانی را نیازمند تلاشی حماسی دانست، خیام حکیم چنین وضعیتی را عامل حیرت ایرانی معرفی کرد، سعدی عملگرائی اقتضاء اندیش را پیشنهاد نمود، و حافظ رندیت را به مثابه گفتمان معرفتی ایران مطرح نمود. اما زرنگ رندان فیلسوف زبان عربی را مناسب برای نفس کشیدن در فضای معرفت ضابطی یونانی مناسب دیدند، و فریفته رندان حزن گراشدند. به رغم شکوفائی معرفت وارداتی یونان پایه، انتخاب زبان عربی برای بیان این اندیشه، و مهجور ماندن آن در فضای گفتمانی ایران، موجب شد تا ایراندوستان تفسیر موجود در فضای زیست خود را به ضرب المثلهای ایرانی واگذارد، تا معرفت ضابطی یونانی و یا غربی امروز.
در تاریخ معاصر دو قرن اخیر شاهد بوده ایم، که هر آنکس که خواسته قدمی برای تغییر این وضعیت دوپاره بردارد، دچار مشکل شده است. نمی دانم چرا حضرتعالی تلاشهای جزئی این معلم میهن دوست و جهانوطن مسلمان را نا دیده گرفتید ، و جزای سنگینی که از این راه بر من تحمیل شد را نیز مورد تامل قرار ندادید، و بر خلاف تفاوتی که در این نوشته های ناقابل تقدیم شده، حضرتعالی مرا مورد کم لطفی خود قرار دادید. فرزند عزیزم، نگاه صفر-صد و غیریت ساز مشکلی را حل نمی کند. خواهش می کنم مطاللبی چون تمدن فرهنگی ایرانی، نظم نوین، …رویاگرائی،…طرح سیستماتیک مفهومی…و تصمیم گیری گفتمانی چند مورد جزئی ناشی از این نگاه ایرانی بود را ملاحظه فرمائید. نوشته آن جناب نیز مکمل پاداشی!!!است که گرفتم. …اما خداوند کریم می فرماید “…شما را در معرض آزمونهائی قرار می دهم، تا از مجاهده و صبر شما خبر گیرم”. آینده ایران نیازمند مجاهده ای برای مصالحه و فرارفتن از وضعیت رویاگرا و ستیز-مبنای دیالکتیکی امروز است. اظهار نظر حضرتعالی هم یکی از این آزمایشهای الهی است. امیدوارم که شرمنده نشوم، و در کمندحب و بغض رویاگرایانه نیفتم.
سلام. من قصد کم رنگ کردن مجاهدت های علمی شما رو ندارم اما دلمان از این سوز دارد که چرا اندیشمندلان خودمان در دیار خودمان غریب اند و اندیشمنان و اسطوره های غرب جاوید اند و باقی.
استاد :
به جوان امروزی حق بدهید که نمی تواند هر چیزی را سرسری قبول کند و بپذیرد
نور چشم گرامیم
بهترین قسمت زندگی جوان پرسشگری اوست. اما این پرسشگری اگر با ایمان همراه نباشد، دو حالت رویاگرایانه بوجود می آید: مهرجوئی استحاله گرا و مقلدانه و ستیزه جوئی . هر دو حالت مزبور خطرناک است. چون علم پرسشگری شکاکانه ایجاد می کند، جوان نیاز دارد که شک به شبهه اعتقادی نسبت به خود و هستی تبدیل نشود. داستان زندگی جزم اندیش متعصبانه قبلی ام وقتی مرا ادر کنار تعهد اخلاقی و ایمان راسخ همسر بزرگوارم قرار داد، و توفیق تحصیل در محیط غربت را یافتم، تازه فهیدم تعصب جازمانه باید به اندیشمندی متعهدانه تبدیل شود. چکنم که تعهد حاصله اینجانب مرا مورد حمله دو گروه از هم-میهنان و هم-دینان قرار می داد. متاسفانه هزینه بسیاری بر خانواده فداکار من تحمیل شد، و من خود را مدیون آن عزیزان می دانم. به رغم اینکه دخل و خرج مادی-معنوی زندگی پر تلاطم من جائی برای بدهکاری به هم-میهنان همدین باقی نگذاشته، ولی به یمن ایمان جهانوطن اسلامی و علاقه به ریشه هویت ایرانی خود، تا بتوانم به خدمت همپارچه گرای خود ادامه خواهم داد، هر چند که دلی …دارم
سلام
استاد یک سوال داشتم
آیا برای اینکه در رشته علوم سیاسی و روابط بین الملل موفق بشیم و مثل جنابعالی یا آقای دکتر سریع القلم یا دکتر نقیب زاده مدرک تحصیلی خود را باید از خارج کشور اخذ کنیم؟
استاد گرامی سلام .همیشه به یاد شما هستم گرچه از شما دورم ولی به امید روزی که شمارا زیارت کنم.ما با کتابهای شما بزرگ شده ایم.اگه ممکنه باشه یک یادگاری ازشما داشته باشم.
امید آینده ایران جناب هجرانی
بامفروض گرفتن این مشکل که در فضای زیست جوامع جنوب اصولا” تغییر و اصلاحات با مقاومتهای عادتواره ای و یا برخوردهای رویاگر ستیزه جو روبرو خواهد بود، با توکل بر خدا، عشق به هستی مخلوق،
تکریم وجود مقدس بشر، تقویت همبستگی میهنی، و تسهیل ارزشهای انسانی جهانوطنی، بضاعت ناچیز علمی خود را تقدیم عزیزان گرانقدری چون شما می کنم، که درد ساختن وجود شریف خود و ایران عزیز را دارید
چیز قابل هدیه ای برای شما عزیزان ندارم، اما اگر آنچه را بخواهید در حد مقدوراتم باشد، تقدیم وجود مبارکتان خواهم کرد.
استاد ممنونم از لطف شما.من یکی از کتابهای جنابعالی را که درصفحه اول کتاب امضای جنابعالی است را به یادگاری می خواهم.سپاگزارم اگر ………..استان آذربایجان شرقی-شبستر-پل میلادشرقی-کوثر۷-کوی۲-واحد۲-کدپستی۵۳۸۱۸۱۱۱۱۱
Good morning , my name is Dan Moody and i’m contacting you from the voice of Russia radio station,
Today we are doing a program looking at Ahmadinejad’s possible address to the Iranian parliament and I wondered if you might be available to give us your perspective and take on this in a short 5-min pre-recorded interview.
please let me know if this might be possible.
all the best
Dan Moody
Dear Mr Moody,
> Thanks for the contact. Due to Iranian regulations, the academics are advised not to talk to foreign media
سلام
استاد من سر کلاس ۳ شنبه ازتون در مورد ریاکاری در زیست واره پرسیدم ولی هنوز جوابمو نگرفتم. اگر جامعه ای مثل جامعه ی ما که سرشار از باید و نباید هست را در نظر بگیریم و فرض کنیم ما ذهنیات متفاوتی داریم برای اینکه تقابل درستی با اجتماع داشته باشیم باید رفتار هایی جدا از خودمان را در پیش بگیریم و این همان اندرونی بیرونی سنتی ها می شود؟ پس چه تفاوتی میان دید سنتی و زیست واره ای وجود دارد؟
هرزند بزرگوارم
با عینک سنتی، فضیلتها (عدالت، به معنای شخصیت متفاوت ذاتی، و ثبات) ارزش است و نه انسان. بنابراین به این ارزشها احترام گذاشته می شود. ثانیا” اینکه این فضیلتها لطف موهوب است، و نه اکتسابی. (هر کسی را بهر کاری ساختند، مهر آن را بر دلش انداختند.) بنابراین انسان ها ذاتا” متفاوت و آنانکه برای کارهای پست آفریده شده اند، باید به همان دست بیازند. به این ترتیب است که بنده(در بند کسی بودن=عاشق و وفادار بودن به برده بودن) تبدیل می شود. در نگاه مدرن هم انسان موجودی روانشناختی است. با این ترتیب، باید خود را با اجتماع تطبیق دهد. در نگاه پسامدرنی، انسان ارزش است، و در اسلام کرامت دارد. البته کلمه درستش بشر است که فرزند آدم است، و او می تواند انسان حکیم شود. اما به تفسیر قرانی، او خسران کار است. اگر انسان رند باشد، می فهمد که انسانها بر اساس قرآن ارزش دارند، و آنچه دارند و ندارند نتیجه کار خودشان است (لیس للانسان الا ماسعی و ان سعیه سوف یری) پس دستاوردهای انسان زیستواره ای است. با این دستاورد زیستواره ای، او می تواند نقاط گرهی کانونی خود را عوض کند، و بالاترین سطح مطلوب رندانه است. رند کسی است که تناقض بین شهوت و شهود را با مصالحه مشفقانه، در ازدواج رنان حل می کنند. فرزانگان سنتی چون به حاکمیت انسانی اعتقاد ندارند، پس با فرض اینکه گروهی مسفام هستند و ممکنست به “بزرگان” توهین کنند، پس بیرونی-اندرونی دارند. در نگاه زیستواره ای، انکس که مسخره می کند، کار بدی کرده است: وای به حال مسخره کننده، است. چون چنین اعتقادی هست، بنابر این انسان در حدی است، که از توهین دیگری ناراحت نمی شود، البته به لطف خدائی می توان با تلاش به بلاغ المبین رسید، و حتی از این خطر هم رست.. رند ها بلاغ المبین دارند، و می تواند از تقابل ذهنی خود با محذورات محیطی جاهلانه به صلحی مشفقانه برسند. ،
فرزند ارجمندم. سنتی ها معتقد به تفاوت ذاتی انسانها هستند. بر اساس این پیشفرض، گروهی از انسانها همه خوبی ها را دارند و طلافام هستند، و بعضی آدمها دارای جایگاه پستی هستند. به اقتضای تفاوت ذاتی، آنان خود را مظهر حق می دانند، و اگر کسی مخالف نظر انان نظر بدهد، مرتکب خطا و یا گناه شده است. این در حالیست که با نگاه زیستواره ای، چنانکه خیام می گوید “انانکه محیط فضل و آداب شدند، در جمع کمال شمع اصحاب شدند. ره زین شب تاریک نبردند برون گفتند فسانه ای و در خواب شدند. به عنوان مسلمان، خیام بر خلاف پسامدرنها معتقد بوجود حقیقت است، اما “جهل و فسانه گوئی” خود را به عنوان فراروایت نمی داند. پس سنتیها، فرزانه هستند، و فرزانگی انان چون توام با حاکمیت انسانی نیست، بیرونی-اندرونی را تجلی تقیه می دانند. این به معنای احتیاط است، و نه ریا. این در حالیست که در نگاه رندان، تقیه به مثابه خود-نگاهدارندگی است. چنانکه قرآن کریم می فرماید، کرامت وجودی انسانی ایجاب می کند، که نگاهبانی از وجود فیزیکی موجب فداشدن کرامت و شرافت انسانی نشود
mamnoon ostad kamelan javabamo gereftam
استاد سلام
عذر می خوام که باز هم مزاحم وقت گرانقدرتون شدم
می خواستم بدونم فرد و دولت و نظام جهانی در نظریات چامسکی و گیلپین از چه جایگاهی برخوردارند؟
البته فکر می کنم در نظریات چامسکی فرد اصالت ذاتی دارد و نظام جهانی اصالت کارکردی ولی مطمئن نیستم
سلام استاد ببخشید که مزاحم اوقات گران بهاتون می شم
می خواستم بدونم زیر بنای نظزیات استیلای چامسکی و گیلپین چیه؟
ممنون
http://cybercom.blogfa.com/post-2.aspx
آشنایی با آرا و اندیشه های نوآم چامسکی (Noam Chomsky )
این مطلب که به آرا و اندیشه های نوام چامسکی می پردازد توسط آقای مهدی فتاحی در کلاس مطالعات انتقادی جناب آقای دکتر فرهنگی ارایه شده است.این مطلب به صورت پاورپوینت ارایه شده است.
وآم چامسکی ( Noam Chomsky )
تولد: ۱۹۲۸ – فیلادلفیای آمریکا
نظریه پرداز
زبانشناس
فیلسوف
آنارشیست
پیدایش یک ناراضی
آورام نوآم چامسکی که از نظریه پردازان یهودی – آمریکایی است، در سال ۱۹۲۸ در
فیلادلفیای آمریکا متولد شد. از سال ۱۹۵۵ در موسسه تکنولوژی ماساچوست (MIT) به
عنوان استاد زبانشناسی مشغول به تدریس شد.
چامسکی در سال ۱۹۷۶ در موسسه تکنولوژی ماساچوست به مقام استادی رسید.
وی استاد بازنشسته دپارتمان فلسفه و زبانشناسی موسسه تکنولوژی ماساچوست آمریکا
است.
پدر نوام چامسکی، ویلیام چامسکی است که در سال ۱۹۱۳ از زادگاهش روسیه به امریکا
مهاجرت کرد و در دانشگاه جانز هاپکینز به تدریس زبان عبری پرداخت.
نوام از کودکی علاقه ای وافر به کتاب داشت و اثار کلاسیک جهان مثل آثار دیکنز،
داستایوفسکی، تالستوی و دیگران را با ولع می خواند. از همان کودکی ادبیات عبری را
از طریق شرکت درکلاسهای والدینش مطالعه می کرد.
ارتباط چامسکی با طیف های سیاسی مختلف از دموکراتهای معمولی طرفدار روزولت
تا صهیونیست های دو آتشه، سران اتحادیه گارگری، چپ های موافق بلشویکها،
سوسیالیستهای مخالف بلشویکها و آنارشیستها.
دوران بلوغ نوام مصادف بود با دوران رکود اقتصادی در امریکا
اولین اثر چاپ شده چامسکی پس از سالروز ده سالگی او درآمد؛ مقاله ای درباره
سقوط بارسلون در جریان جنگ داخلی اسپانیا که برای روزنامه مدرسه نوشته بود.
آشنایی چامسکی در نوجوانی با اندیشه های رودولف روکر، آنارشیست یهودی و
نویسنده کتاب تراژدی اسپانیا و آثار مارکسیست های سوسیال دموکرات آشنا شد.
تاثیر عمیق آثار جورج اورول، قلعه حیوانات و به خصوص درود بر کاتالونیا بر چامسکی
حضور در پاتوق روشنفکران یهودی چپ در نیویورک پس از ورود به دبیرستان سنترال فیلادلفیا
سرمشق دیگر چامسکی در این دوره برتراندراسل بود که آثارش در حوزه منطق
فلسفه زبان، بر تفکرات آینده چامسکی در زمینه دستور زبان شناختی اثرگذار بود.
آغاز تحصیلات دانشگاهی در دانشگاه پنسیلوانیا در سن ۱۶ سالگی (۱۹۴۵)
زمینه تحصیل او ابتدا دروس عمومی هنر، علوم انسانی، علوم طبیعی و علوم اجتماعی
بود، ولی چندی نگذشت که به استاد فلسفه اش سی وست چرچمن واستاد عربی اش
جورجو لوی دلاویدا گرایش یافت.
آثار سیاسی
نئولیبرالیسم و نظمجهانی. ترجمهٔ مرتضوی، حسن.تهران:نشر دیگر،۱۳۷۹.
آمریکای بزرگ و حقوق بشر. ترجمهٔ بهزاد باشی.تهران:انتشارات آگاه.
دهه جنگ سرد، روند جنگ سرد در دهه ۱۹۸۰ ، ترجمه شاهرخ وزیری،۱۳۶۴.
مثلث سرنوشت ساز، فلسطین، آمریکا و اسرائیل ، ترجمه عزت الله شهیدا ،۱۳۶۹.
دمکراسی بازدارنده ، ترجمه غلامرضا تاجیک،۱۳۷۲.
۱۱ سپتامبر ، ترجمه خلیل دباش،۱۳۸۲.
سلطه یا بقا، طرح سلطهٔ آمریکایی ، ترجمه علیرضا ثقفی، ۱۳۸۵.
کنترل رسانه ها، ترجمه عبدالرضا شاه محمدی ، انتشارات فکرت ۱۳۸۱ .
آثار زبانشناسی
زبانشناسی دکارتی، فصلی از تاریخ تفکر عقلگرا ،ترجمه احمد طاهریان انتشارات
هرمس،۱۳۷۷.
ساختارهای نحوی، ترجمه احمد سمیعی گیلانی.
زبان و اندیشه ، ترجمه کوروش صفوی، انتشارات هرمس،۱۳۷۹.
دانش زبان، ماهیت ، منشاء و کاربرد آن، ترجمه علی درزی، نشر نی،۱۳۸۰٫
علاقه چامسکی به ادامه تحصیل در رشته زبان شناسی متاثر از ملاقات وی با زلیگ
هریس و پیشنهاد نمونه خوانی کتاب روشهای زبان شناسی ساخت گرا بود.
رویکر رایج در قرن نوزدهم رویکرد ” درزمانی” بود با هدف توصیف و تبیین سیر
تحول زبان های بشری در گذر تاریخ
پیروان زبان شناسی تاریخی قویا متأثر از پوزیتیویسم اگوست کنت بودند که تاکیدش بر تقدم روش های تجربی مشاهده و تحلیل بر نظریه پردازی فلسفی بود ونیز بر نظریه تکامل داروین استوار بود.
پایه ریزی زبان شناسی جدید توسط فردیناند دوسوسور در اوایل قرن بیستم و آغاز رویکردی کاملا بدیع به مطالعه زبان
دوسوسور رویکرد ساخت گرایی را در نیمه نخست قرن بیستم پایه گذاری کرد.
سوسور معتقد بود که زبانها را باید به شکل ” هم زمانی ” و به عبارتی در یک مقطع زمانی واحد و به صورت نظام هایی از روابط صوری انتزاعی بین اجزای ساختاری بررسی کرد.
چامسکی سعی کرد با استفاده از روش های هریس یک دستور زبان مشروح بسازد و به این فکر افتاد که نوعی مفهوم ” سادگی ” برای دستورها پدید آورد که به مدد آن بتوان « تعمیم های دارای اهمیت زبانی » را از میان دیگر مجموعه های ممکن قواعد دستوری جدا کرد.
فلسفه سیاسی چامسکی
آرمان گرایی دموکراتیک
خیلی ها از انتقادات چامسکی از اسرائیل به عنوان چرندیات یک «یهودی از خود بیزار» و تاختن او به سیاست خارجی امریکا را به مزخرفات یک «امریکایی خائن» تعبیر می کنند « رد این انتقادها از سوی چامسکی »
رسانه های وابسته شرکت های بزرگ هم اغلب تصویری نادرست از او به دست می دهند و او را « لیبرال افراطی » یا « مارکسیست » معرفی می کنند.
او فلسفه ی سیاسی اش را «سوسیالیسم اختیار گرایانه » یا نوعی « سندیکالیسم آنارشیستی » توصیف می کند. او را می توان یک «دموکرات رادیکال» دانست.
اعتقاد چامسکی به آرمان های روشنگری سنتی همچون آزادی فردی ، خودمختاری دموکراتیک و حقوق بشر و ناخرسند او به دلیل دور شدن امریکا از این آرمان های اصیل روشنگری با هدف دستیابی به قدرت و سود
عمده ترین دیدگاههای چامسکی
نظم «نوین » جهانی
در قرن بیستم که گاه بدان « قرن امریکا » اطلاق می شود«بخش صنعتی- مالی-
تجاری امریکا حوزه ی نفوذش را تا آن سوی آب ها گسترش داد تا جهان رابه مکانی
امن برای سرمایه داری شرکت های امریکایی تبدیل کند.
وی پیکار امریکا در جنگ جهانی اول را مبارزه ای درجهت « تبدیل جهان به مکانی امن
برای دموکراسی » می داند؛ عبارتی که به عقیده چامسکی فقط زمانی معنی می دهد
که منظور از دموکراسی« دموکراسی از نوع امریکایی» باشد ، یعنی « نظامی سیاسی
با انتخاب های مرتب ولی بدون هیچ گونه چالش جدید در برابر حاکمیت شرکت های
فراملیتی و انحصارگرایانه آمریکایی و …
۱- چرا بیشتر امریکایی ها زحمت رأی دادن به خود نمی دهند؟
۲- چرا اکثریت «خاموش» می مانند و تلاش نمی کنند در روند شکل گیری
سیاستهای خارجی یا داخلی امریکا مشارکت کنند؟
۳- چرا افراد بیشتری از حکومت شان نمی خواهند که درتعامل با دیگر کشورها
اخلاقی رفتار کنند؟
پاسخ چامسکی به این پرسش ها و ویژگی فلسفه ی سیاسی اوکه احتمالاً بیشترین
معروفیتش مدیون آن است انتقاد او از رسانه های شرکتی و به طور اخص دیدگاه
هایش درباره ی « کنترل فکر در جوامع دموکراتیک » است.
چامسکی اصطلاح «تولید رضایت» را به والتر لیپمن نسبت می دهد که نوعی « انقلاب »
متحول کنننده ی تجربه ی دموکراسی بود.
چامسکی: در جوامع سرمایه داری دولتی که اسماً دموکراتیک هستند مانند جامعه
امریکا ، نخبگان حاکم می دانند که باید عموم مردم رابه مرتبه ی بی تفاوتی و اطاعت
تنزل داد و آنان را درمورد دلایل واقعی تصمیم گیری های سیاسی گمراه کرد.
حکومت توتالیتر ممکن است به مراتب نازل وفاداری مردم به حقایق مقتضی رضایت
دهد. فقط کافی است که مردم اطاعت کنند و اینکه درکله شان چه می گذرد دردرجه دوم اهمیت قراردارد ، ولی در نظام سیاسی دموکراتیک همواره خطر تبدیل شدن تفکرات مستقل به اقدام سیاسی وجود دارد و بنابراین تهدید را باید در نطفه خفه کرد.
تلاش چامسکی برای تصحیح این تصویر گزینشی و مخدوش ازسیاست های امریکا در داخل و خارج و ارائه ی واقعیات فاش نشده تا خوانندگان آثارش تصویری واقعی تر از رفتار وعملکرد تنها ابر قدرت دنیا داشته باشند.
رسانه های بزرگ شرکتهایی هستند که مخاطبان ممتاز را به دیگر شرکت ها «می فروشند».
تصویری که آنها از جهان عرضه می کنند منعکس کننده ی دیدگاه ها و منافع
فروشندگان ، خریداران و خود محصول است.
شرکت های مسلط بر رسانه ها برای گزینش اخبار و اطلاعاتی که در اختیار
عموم مردم قرار می گیرد به شیوه ای نظام مند و ساختارمند عمل می کنند.
همسویی رسانه ها با شرکتهای بزرگ برای تامین منافع و کسب سود.
تشویق مردم به مصرف انبوه فیلم ها و مدها ولوازم آرایشی و …
دامن زدن به «تب چهره پرستی » و تعریف و تمجید از زندگی های
فرامصرفی افراد ثروتمند و معروف
فیلترهای خبری از دید نوام چامسکی و ادوارد .اس هرمن:
پنج فیلتر رسانه ای در آمریکا:
میزان تمرکز مالکیت وسایل ارتباط جمعی
آگهی های تجاری به عنوان اصلی ترین منابع درآمد وسایل ارتباط جمعی
اعتقاد وابستگی وسایل ارتباط جمعی به اخبار و اطلاعاتی که دولت سازمان های
مهم تجاری و متخصصین صاحب نام به عنوان منابع اصلی ارتباطی و خبری در
اختیارشان می گذارد.
۴- انتقاد از وسایل ارتباط جمعی دیگر
۵- ضدیت با کمونیسم ( امروزه ضدیت با کمونیسم به ضدیت با اسلام گرایی و
سنت گرایی در جهان سوم تبدیل شده است).
بسیاری معتقدند که رسانه های غربی در بخشهای خبری خود، تصویری
متعادل از واقعیت ازائه می دهند. چامسکی و هرمن نشان می دهند
که این پندار تا چه اندازه دور از واقعیت است.
چامسکی از دید زبان شناسی و هرمن از دیدگاه اقتصاد سیاسی به نقد
و بررسی این نقش وسایل ارتباط جمعی در ایجاد پیش زمینه های
اجتماعی پرداخته اند.
ارائه مدل معروف « پروپاگاندا» برای تجزیه و تحلیل این موضوع.
بنا بر مدل پروپاگاندا خبار رسانه های غربی، مخصوصا بخش خارجی این
اخبار پروپاگاندایی همه جانبه، فعال، موثر ولی غیرمستقیم بوده که
هدفش ایجاد نوعی هم سویی و هم رایی اجتماعی است.
این دو معتقدند آنچه باعث ایجاد این هم سویی و هم رایی در سطح
جوامع غربی می شود پروپاگاندای نظام مندی است که وسایل ارتباط
جمعی به پا داشته اند.
انعکاس تضاد های بین قدرتمندان در وسایل ارتباط جمعی بزرگترین
مشخصه آزادی و مستقل بودن این رسانه ها معرفی می شود در
حالی که انعکاس نظرات توده مردم و طبقه پایین جامعه، بسیار کمرنگ
است.
وسایل ارتباط جمعی در جهت به حرکت در آوردن پشتیبانی عمومی برای
سیاستهای غالب دولت و شرکتهای خصوصی عظیم می باشد.
در واقع بازیگران سیاسی – اجتماعی مهم و قدرتمند به اخبار شکل داده و آن را تعریف می کنند .
انعکاس تضاد های بین قدرتمندان در وسایل ارتباط جمعی بزرگترین
مشخصه آزادی و مستقل بودن این رسانه ها معرفی می شود. در
حالیکه انعکاس نظرات توده مردم و طبقه پایین جامعه، بسیار کمرنگ
است.
جمله معروف چامسکی :
مسئولیت روشنفکران بیان حقیقت و افشای دروغ است.
انتقادها وگزنده ترین طعنه و کنایه های چامسکی از روشنفکران خاموش که با طیب خاطر و اعتقاد کامل در خدمت منافع قدرت متمرکز شرکت ها قرار دارند .
انتقاد او از توجیه گران دانشگاهی که از سیاست های امریکا در ویتنام دفاع می کردند .
از نظر ارتباطی، برآیند نگاه چامسکی را می توان در موارد زیر خلاصه کرد :
استفاده سرمایه داران از رسانه های برای سود و منفعت و ایجاد بازارهای جدید مصرف در کشورهای جهان سوم
استفاده از رسانه ها برای رواج مد و مصرف گرایی و حمله به ارزش های فرهنگی کشورهای سنتی جهان سوم برای منفعل کردن آنان
نگاه عمودی به کشورها با استفاده از قدرت رسانه ای ( وارونه نشان دادن واقعیت های جهان سومی ها و تحریف اخبار آنان برای ایجاد ذهنیت منفی علیه آنها در نزد افکار عمومی جهان )
جریان نابرابر اطلاعات
تاکید بر نوعی دیپلماسی رسانه ای و استفاده از عملیات روانی برای نشان دادن قدرت کشورهایی چون آمریکا و تثبیت هژمونی آن از طریق رسانه ها
چامسکی با تحلیل ظهور طبقه روشنفکران علمی و تکنولوژیک ، این طبقه را نوعی
«روحانیت سکولار » می داند که هدفش خدمت به قدرت های رسم ی( به قیاس دین رسمی ) در دموکراسی های سرمایه داران در اعمال « کنترل ایدئولوژیک » بر توده هاست .
منتقدان آرا و عقاید چامسکی درباره ی رسانه ها اغلب به این نکته اشاره می کنند
که تصویری که او ارائه می کند، غلوآمیز است .
ویژگی های آمریکا از نظر چامسکی:
جامعه آمریکا جامعه ای دموکراتیک است اما ساختار دولتی آن دموکراتیک نیست.
آزادترین و بازترین کشور در عین حال تروریست و مرکز شرارت
پیدایش سیستم پیچیده مغزشویی و هدایت افکار عمومی به دلیل دموکراتیک
بودن و عدم امکان استفاده از سرکوب
آمریکا جامعه ای که مغزشویی ژرفی در آن روی می دهد
. او از نظام “مغزشویی غربی” (Western System of Indoctriination) و
“حماقت نهادینه شده” (Institutionalized Stupidity) در جامعه نام می برد.
هرگاه آمریکا در جایی ضربه ای می خورد، چامسکی به کنایه می گوید:
“نوش جان! خود کردی و خود خوردی.”
چامسکی “ تروریسم دولتی” اسراییل را نیز همیشه زیر ضرب گرفته
است. ّبا این حال معتقد است که در جامعه اسراییل همفکران او می
توانند آزادانه صهیونیسم و سیاست دولت اسراییل را زیر انتقاد گیرند
و از منافع فلسطینیان دفاع کنند و برای آنها اتفاقی نمی افتد.
چامسکی را می توان وجدان ناراحت دیگران دانست.
استقبال طیف های مختلف سیاسی ایران از چامسکی با وجود تفاوت های ایدئولوژیک و …
انتقاد از سیاست خارجی امریکا
جنگ ویتنام
دهه ی۱۹۶۰ «دوران کلاسیک » چامسکی بود. او در سال ۱۹۶۱
در سن ۳۳ سالگی استاد زبان شناسی و زبان های خارجی داشنگاه ام
آی تی شد .
علاوه بر سخنرانی و حضور در مجامع مختلف در زمینه ی سیاست هم
فعال بود و خیلی زود نامش به عنوان یکی از منتقدان صریح اللهجه ی
جنگ امریکا در ویتنام بر سر زبان ها افتاد.
چامسکی برخلاف بیشتر استادان دانشگاه های نخبه ی امریکا که از
تظاهرات های دانشجویی دهه ی ۱۹۶۰ دوری می جستند، به صف
دانشجویان پیوست.
مثلث سرنوشت ساز فلسطین –اسرائیل- امریکا از نگاه چامسکی:
به عقیده چامسکی، هدف اصلی سیاست امریکادرخاورمیانه به دست گرفتن
کنترل ذخایر نقتی دارای ارزش استراتژیک نهفته در زیر شبه جزیره ی عربستان
بوده و هست؛ دخایری که وزارت امور خارجه امریکا از آنها با عنوان « پربهاترین
جایزه ی اقتصادی دنیا» یاد کرده است.
اقدامات امریکا در خاورمیانه در طول نیم قرن گذشته ، از کودتای ۱۹۵۳ به طراحی
سیا علیه مصدق درایران و حمایت از اسرائیل تا حمایت از صدام حسین در سرکوب
کردها در عراق و تحریم های فعلی مورد حمایت امریکا علیه عراق ، همه و همه ناظر
به همین هدف جامع و فراگیر بوده است.
مهم ترین تهدید منافع آمریکا و حامیانش در خاورمیانه : ناسیونالیسم اقتصادی عربی » و
« سوسیال دموکراسی » که امکان داشت موجب تلاش مردم نطقه برای به دست گرفتن کنترل منابع خود و کوتاه کردن دست امریکا و انگلیس از نفت ارزان قیمت مورد نیاز آنها برای سرپا نگه داشتن اقتصادهایشان گردد.
رابطه ایران و آمریکا از نظر چامسکی:
به اعتقاد وی ایران در چشم اندازآمریکا، قدرتی قابل اتکا و غیرقابل
انکار است.
لزوم توجه به سابقه تاریخی رابطه ایران و ایالات متحده که حوادث
مختلف بخشی از بستری را شکل می دهد که روابط فعلی در آن شکل
گرفته است.
به دلیل ذهنیت مادی گرایانه آنچه که دیگران در حق آمریکا روا می
دارند، همواره بزرگنمایی می شود، اما آنچه که آمریکا در حق دیگران
روا داشته و باعث برانگیختن واکنش آنها می شود، معمولا مغفول می
ماند.
همانطور که در نیویورک تایمز منتشر شد کودتای نظامی سال ۵۳ در
ایران نوعی اعلان خطر و یا تهدید کشورهایی بود که قصد داشتند
راهی جدا از آمریکا برگزینند.
تبدیل ایران به کشوری کاملا وفادار به امریکا در فاصله میان سال
های ۱۹۵۳ تا ۱۹۷۹
آمریکا عملا از ایران برای کنترل منطقه و تامین منافع خود استفاده می
کرد و تنش چندانی وجود نداشته است..
تلاش آمریکا برای پنهان ماندن رابطه انقلاب ۱۹۷۹ ایران با کودتای ۱۹۵۳
ورود چامسکی به عرصه زبان شناسی
چامسکی پایه استوار علم زبان شناسی است.
او تئوری “دستور زایشی-گشتاری ” را در زبان شناسی نظری بنا نهاد که تلاش دارد
روند یادگیری زبان را در انسان و به ویژه نوزادان توضیح دهد.
بر اساس “دستور زایشی-گشتاری ” انسان به هنگام تولد دارای نوعی دستور زبان
انتزاعی است که با کمک آن زبان پیرامون خود را یاد می گیرد. این دستور زبان،
جامع و مستقل از هر زبان ملی است.
کودکان نخستین زبان را (حتی چند زبان) بر این اساس می آموزند. کودک بر این
اساس، دستور زبان ویژه خود را طراحی کرده و زبان مادری را بر پایه آن می آموزد.
چرخش چامسکیایی در زبان شناسی
مسیر خردگرایی
چامسکی چگونه به این فرضیه رسید که انسانها به یک قوه نطق فطری نوع انسان مجهزند؟
رویکرد نوام بر بینشهای خاص فلسفه علم پساپوزیتیویستی استوار بود. به خصوص « فرضیه
های فطری بودن» چامسکی ماحصل قیاسی نظام مند بوده است.
تفاوت بین کار فراروی زبان شناس در ساختن یک دستور دارای کارایی توصیفی برای یک
زبان طبیعی و کار فراروی کودک در کشف قواعد پنهان زبانش که ساختار دستوری آن زبان
را تعیین می کند.
در مورد اول زبان شناس تلاش برای ساختن یک « نظریه زبان » است
پس از چرخش چامسکیایی او مورد دوم، یعنی موفقیت کودک در فراگیری یک زبان اول، را «
نظیر روانی» فرایند ساختن دستور زبانها توسط زبای شناسان و به عبارتی « فرایندی مشابه
نظریه سازی» در نظر گرفت
برای درک مفهوم «چرخش چامسکیایی» نخست باید کوشش های راه گشای او در زمینه
اهداف نظریه ی زبانی در این آثار اولیه را درک کنیم.
ساخت های نحوی
در ساخت های نحوی چامسکی قصد داشت نشان دهد که هر دستور دارای کارایی
توصیفی یک زبان طبیعی مثلاً انگلیسی، باید دست کم در بردارنده سه سطح توصیف
باشد :
سطح اول واژ-واجی ( تعیین کننده ترکیب های آوایی و ساختارهای واژگانی پذیرفتنی )
سطح ساخت گروهی ( تعیین کننده ی گروه های ساخت سازه ای پذیرفتنی )
سطحی جدید یا سطح گشتاری ( تعیین کننده چگونگی امکان ساخت جملات دستوری از
آرایش مجدد از اجزای ساخت گروهی )
چامسکی معتقد است که برای مشخص کردن مقوله « دستوری بودن»، معنا ضرورتی
ندارد.
از همان ابتدا چامسکی مایل بوده زبان شناسی را به سمت معنا سوق دهد، آن هم
معنا به مفهوم روابط بین نشانه ها و مفاهیم یا تفسیرهای ذهنی، نه به مفهوم روابط
بین واژگان و اشیا در جهان
انتقاد از رفتارگرایی
نقد گزنده چامسکی بر کتاب بلندپروازانه ولی پر خطای بی.اف.اسکینر روان شناس
رفتارگرای برجسته امریکایی « کتاب رفتار کلامی »
زبان شناسی دکارتی
نظریه «انقلابی» چامسکی همچون تیری بود که بر قلب پارادایم تجربه گرایی حاکم بر دهه
۱۹۵۰ نشست.
پایان دهه ۱۹۷۰ و کاهش اعتماد به این رویکرد تجربه گرایانه به مطالعه ی دانش انسانی و
سهم عمده چامسکی برای ناکارآمدی این رویکرد
چامسکی دراین باره می گوید« به نظرم اتفاقی را که در دهه ی ۱۹۵۰ افتاد می توان نوعی
هم آمیزی و تلاقی دانست بین نظراتی با رنگ و بوی سنتی که مدت ها فراموش شده بودند
و دریافتی نو که امکان آن را به وجود آورد که لااقل به برخی از مسائل سنتی به شیوه هایی
جدیتر از قبل نگاه شود.
زبان و ذهن
http://cybercom.blogfa.com/post-2.aspx
آشنایی با آرا و اندیشه های نوآم چامسکی (Noam Chomsky )
این مطلب که به آرا و اندیشه های نوام چامسکی می پردازد توسط آقای مهدی فتاحی در کلاس مطالعات انتقادی جناب آقای دکتر فرهنگی ارایه شده است.این مطلب به صورت پاورپوینت ارایه شده است.
وآم چامسکی ( Noam Chomsky )
تولد: ۱۹۲۸ – فیلادلفیای آمریکا
نظریه پرداز
زبانشناس
فیلسوف
آنارشیست
پیدایش یک ناراضی
آورام نوآم چامسکی که از نظریه پردازان یهودی – آمریکایی است، در سال ۱۹۲۸ در
فیلادلفیای آمریکا متولد شد. از سال ۱۹۵۵ در موسسه تکنولوژی ماساچوست (MIT) به
عنوان استاد زبانشناسی مشغول به تدریس شد.
چامسکی در سال ۱۹۷۶ در موسسه تکنولوژی ماساچوست به مقام استادی رسید.
وی استاد بازنشسته دپارتمان فلسفه و زبانشناسی موسسه تکنولوژی ماساچوست آمریکا
است.
پدر نوام چامسکی، ویلیام چامسکی است که در سال ۱۹۱۳ از زادگاهش روسیه به امریکا
مهاجرت کرد و در دانشگاه جانز هاپکینز به تدریس زبان عبری پرداخت.
نوام از کودکی علاقه ای وافر به کتاب داشت و اثار کلاسیک جهان مثل آثار دیکنز،
داستایوفسکی، تالستوی و دیگران را با ولع می خواند. از همان کودکی ادبیات عبری را
از طریق شرکت درکلاسهای والدینش مطالعه می کرد.
ارتباط چامسکی با طیف های سیاسی مختلف از دموکراتهای معمولی طرفدار روزولت
تا صهیونیست های دو آتشه، سران اتحادیه گارگری، چپ های موافق بلشویکها،
سوسیالیستهای مخالف بلشویکها و آنارشیستها.
دوران بلوغ نوام مصادف بود با دوران رکود اقتصادی در امریکا
اولین اثر چاپ شده چامسکی پس از سالروز ده سالگی او درآمد؛ مقاله ای درباره
سقوط بارسلون در جریان جنگ داخلی اسپانیا که برای روزنامه مدرسه نوشته بود.
آشنایی چامسکی در نوجوانی با اندیشه های رودولف روکر، آنارشیست یهودی و
نویسنده کتاب تراژدی اسپانیا و آثار مارکسیست های سوسیال دموکرات آشنا شد.
تاثیر عمیق آثار جورج اورول، قلعه حیوانات و به خصوص درود بر کاتالونیا بر چامسکی
حضور در پاتوق روشنفکران یهودی چپ در نیویورک پس از ورود به دبیرستان سنترال فیلادلفیا
سرمشق دیگر چامسکی در این دوره برتراندراسل بود که آثارش در حوزه منطق
فلسفه زبان، بر تفکرات آینده چامسکی در زمینه دستور زبان شناختی اثرگذار بود.
آغاز تحصیلات دانشگاهی در دانشگاه پنسیلوانیا در سن ۱۶ سالگی (۱۹۴۵)
زمینه تحصیل او ابتدا دروس عمومی هنر، علوم انسانی، علوم طبیعی و علوم اجتماعی
بود، ولی چندی نگذشت که به استاد فلسفه اش سی وست چرچمن واستاد عربی اش
جورجو لوی دلاویدا گرایش یافت.
آثار سیاسی
نئولیبرالیسم و نظمجهانی. ترجمهٔ مرتضوی، حسن.تهران:نشر دیگر،۱۳۷۹.
آمریکای بزرگ و حقوق بشر. ترجمهٔ بهزاد باشی.تهران:انتشارات آگاه.
دهه جنگ سرد، روند جنگ سرد در دهه ۱۹۸۰ ، ترجمه شاهرخ وزیری،۱۳۶۴.
مثلث سرنوشت ساز، فلسطین، آمریکا و اسرائیل ، ترجمه عزت الله شهیدا ،۱۳۶۹.
دمکراسی بازدارنده ، ترجمه غلامرضا تاجیک،۱۳۷۲.
۱۱ سپتامبر ، ترجمه خلیل دباش،۱۳۸۲.
سلطه یا بقا، طرح سلطهٔ آمریکایی ، ترجمه علیرضا ثقفی، ۱۳۸۵.
کنترل رسانه ها، ترجمه عبدالرضا شاه محمدی ، انتشارات فکرت ۱۳۸۱ .
آثار زبانشناسی
زبانشناسی دکارتی، فصلی از تاریخ تفکر عقلگرا ،ترجمه احمد طاهریان انتشارات
هرمس،۱۳۷۷.
ساختارهای نحوی، ترجمه احمد سمیعی گیلانی.
زبان و اندیشه ، ترجمه کوروش صفوی، انتشارات هرمس،۱۳۷۹.
دانش زبان، ماهیت ، منشاء و کاربرد آن، ترجمه علی درزی، نشر نی،۱۳۸۰٫
علاقه چامسکی به ادامه تحصیل در رشته زبان شناسی متاثر از ملاقات وی با زلیگ
هریس و پیشنهاد نمونه خوانی کتاب روشهای زبان شناسی ساخت گرا بود.
رویکر رایج در قرن نوزدهم رویکرد ” درزمانی” بود با هدف توصیف و تبیین سیر
تحول زبان های بشری در گذر تاریخ
پیروان زبان شناسی تاریخی قویا متأثر از پوزیتیویسم اگوست کنت بودند که تاکیدش بر تقدم روش های تجربی مشاهده و تحلیل بر نظریه پردازی فلسفی بود ونیز بر نظریه تکامل داروین استوار بود.
پایه ریزی زبان شناسی جدید توسط فردیناند دوسوسور در اوایل قرن بیستم و آغاز رویکردی کاملا بدیع به مطالعه زبان
دوسوسور رویکرد ساخت گرایی را در نیمه نخست قرن بیستم پایه گذاری کرد.
سوسور معتقد بود که زبانها را باید به شکل ” هم زمانی ” و به عبارتی در یک مقطع زمانی واحد و به صورت نظام هایی از روابط صوری انتزاعی بین اجزای ساختاری بررسی کرد.
چامسکی سعی کرد با استفاده از روش های هریس یک دستور زبان مشروح بسازد و به این فکر افتاد که نوعی مفهوم ” سادگی ” برای دستورها پدید آورد که به مدد آن بتوان « تعمیم های دارای اهمیت زبانی » را از میان دیگر مجموعه های ممکن قواعد دستوری جدا کرد.
فلسفه سیاسی چامسکی
آرمان گرایی دموکراتیک
خیلی ها از انتقادات چامسکی از اسرائیل به عنوان چرندیات یک «یهودی از خود بیزار» و تاختن او به سیاست خارجی امریکا را به مزخرفات یک «امریکایی خائن» تعبیر می کنند « رد این انتقادها از سوی چامسکی »
رسانه های وابسته شرکت های بزرگ هم اغلب تصویری نادرست از او به دست می دهند و او را « لیبرال افراطی » یا « مارکسیست » معرفی می کنند.
او فلسفه ی سیاسی اش را «سوسیالیسم اختیار گرایانه » یا نوعی « سندیکالیسم آنارشیستی » توصیف می کند. او را می توان یک «دموکرات رادیکال» دانست.
اعتقاد چامسکی به آرمان های روشنگری سنتی همچون آزادی فردی ، خودمختاری دموکراتیک و حقوق بشر و ناخرسند او به دلیل دور شدن امریکا از این آرمان های اصیل روشنگری با هدف دستیابی به قدرت و سود
عمده ترین دیدگاههای چامسکی
نظم «نوین » جهانی
در قرن بیستم که گاه بدان « قرن امریکا » اطلاق می شود«بخش صنعتی- مالی-
تجاری امریکا حوزه ی نفوذش را تا آن سوی آب ها گسترش داد تا جهان رابه مکانی
امن برای سرمایه داری شرکت های امریکایی تبدیل کند.
وی پیکار امریکا در جنگ جهانی اول را مبارزه ای درجهت « تبدیل جهان به مکانی امن
برای دموکراسی » می داند؛ عبارتی که به عقیده چامسکی فقط زمانی معنی می دهد
که منظور از دموکراسی« دموکراسی از نوع امریکایی» باشد ، یعنی « نظامی سیاسی
با انتخاب های مرتب ولی بدون هیچ گونه چالش جدید در برابر حاکمیت شرکت های
فراملیتی و انحصارگرایانه آمریکایی و …
۱- چرا بیشتر امریکایی ها زحمت رأی دادن به خود نمی دهند؟
۲- چرا اکثریت «خاموش» می مانند و تلاش نمی کنند در روند شکل گیری
سیاستهای خارجی یا داخلی امریکا مشارکت کنند؟
۳- چرا افراد بیشتری از حکومت شان نمی خواهند که درتعامل با دیگر کشورها
اخلاقی رفتار کنند؟
پاسخ چامسکی به این پرسش ها و ویژگی فلسفه ی سیاسی اوکه احتمالاً بیشترین
معروفیتش مدیون آن است انتقاد او از رسانه های شرکتی و به طور اخص دیدگاه
هایش درباره ی « کنترل فکر در جوامع دموکراتیک » است.
چامسکی اصطلاح «تولید رضایت» را به والتر لیپمن نسبت می دهد که نوعی « انقلاب »
متحول کنننده ی تجربه ی دموکراسی بود.
چامسکی: در جوامع سرمایه داری دولتی که اسماً دموکراتیک هستند مانند جامعه
امریکا ، نخبگان حاکم می دانند که باید عموم مردم رابه مرتبه ی بی تفاوتی و اطاعت
تنزل داد و آنان را درمورد دلایل واقعی تصمیم گیری های سیاسی گمراه کرد.
حکومت توتالیتر ممکن است به مراتب نازل وفاداری مردم به حقایق مقتضی رضایت
دهد. فقط کافی است که مردم اطاعت کنند و اینکه درکله شان چه می گذرد دردرجه دوم اهمیت قراردارد ، ولی در نظام سیاسی دموکراتیک همواره خطر تبدیل شدن تفکرات مستقل به اقدام سیاسی وجود دارد و بنابراین تهدید را باید در نطفه خفه کرد.
تلاش چامسکی برای تصحیح این تصویر گزینشی و مخدوش ازسیاست های امریکا در داخل و خارج و ارائه ی واقعیات فاش نشده تا خوانندگان آثارش تصویری واقعی تر از رفتار وعملکرد تنها ابر قدرت دنیا داشته باشند.
رسانه های بزرگ شرکتهایی هستند که مخاطبان ممتاز را به دیگر شرکت ها «می فروشند».
تصویری که آنها از جهان عرضه می کنند منعکس کننده ی دیدگاه ها و منافع
فروشندگان ، خریداران و خود محصول است.
شرکت های مسلط بر رسانه ها برای گزینش اخبار و اطلاعاتی که در اختیار
عموم مردم قرار می گیرد به شیوه ای نظام مند و ساختارمند عمل می کنند.
همسویی رسانه ها با شرکتهای بزرگ برای تامین منافع و کسب سود.
تشویق مردم به مصرف انبوه فیلم ها و مدها ولوازم آرایشی و …
دامن زدن به «تب چهره پرستی » و تعریف و تمجید از زندگی های
فرامصرفی افراد ثروتمند و معروف
فیلترهای خبری از دید نوام چامسکی و ادوارد .اس هرمن:
پنج فیلتر رسانه ای در آمریکا:
میزان تمرکز مالکیت وسایل ارتباط جمعی
آگهی های تجاری به عنوان اصلی ترین منابع درآمد وسایل ارتباط جمعی
اعتقاد وابستگی وسایل ارتباط جمعی به اخبار و اطلاعاتی که دولت سازمان های
مهم تجاری و متخصصین صاحب نام به عنوان منابع اصلی ارتباطی و خبری در
اختیارشان می گذارد.
۴- انتقاد از وسایل ارتباط جمعی دیگر
۵- ضدیت با کمونیسم ( امروزه ضدیت با کمونیسم به ضدیت با اسلام گرایی و
سنت گرایی در جهان سوم تبدیل شده است).
بسیاری معتقدند که رسانه های غربی در بخشهای خبری خود، تصویری
متعادل از واقعیت ازائه می دهند. چامسکی و هرمن نشان می دهند
که این پندار تا چه اندازه دور از واقعیت است.
چامسکی از دید زبان شناسی و هرمن از دیدگاه اقتصاد سیاسی به نقد
و بررسی این نقش وسایل ارتباط جمعی در ایجاد پیش زمینه های
اجتماعی پرداخته اند.
ارائه مدل معروف « پروپاگاندا» برای تجزیه و تحلیل این موضوع.
بنا بر مدل پروپاگاندا خبار رسانه های غربی، مخصوصا بخش خارجی این
اخبار پروپاگاندایی همه جانبه، فعال، موثر ولی غیرمستقیم بوده که
هدفش ایجاد نوعی هم سویی و هم رایی اجتماعی است.
این دو معتقدند آنچه باعث ایجاد این هم سویی و هم رایی در سطح
جوامع غربی می شود پروپاگاندای نظام مندی است که وسایل ارتباط
جمعی به پا داشته اند.
انعکاس تضاد های بین قدرتمندان در وسایل ارتباط جمعی بزرگترین
مشخصه آزادی و مستقل بودن این رسانه ها معرفی می شود در
حالی که انعکاس نظرات توده مردم و طبقه پایین جامعه، بسیار کمرنگ
است.
وسایل ارتباط جمعی در جهت به حرکت در آوردن پشتیبانی عمومی برای
سیاستهای غالب دولت و شرکتهای خصوصی عظیم می باشد.
در واقع بازیگران سیاسی – اجتماعی مهم و قدرتمند به اخبار شکل داده و آن را تعریف می کنند .
انعکاس تضاد های بین قدرتمندان در وسایل ارتباط جمعی بزرگترین
مشخصه آزادی و مستقل بودن این رسانه ها معرفی می شود. در
حالیکه انعکاس نظرات توده مردم و طبقه پایین جامعه، بسیار کمرنگ
است.
جمله معروف چامسکی :
مسئولیت روشنفکران بیان حقیقت و افشای دروغ است.
انتقادها وگزنده ترین طعنه و کنایه های چامسکی از روشنفکران خاموش که با طیب خاطر و اعتقاد کامل در خدمت منافع قدرت متمرکز شرکت ها قرار دارند .
انتقاد او از توجیه گران دانشگاهی که از سیاست های امریکا در ویتنام دفاع می کردند .
از نظر ارتباطی، برآیند نگاه چامسکی را می توان در موارد زیر خلاصه کرد :
استفاده سرمایه داران از رسانه های برای سود و منفعت و ایجاد بازارهای جدید مصرف در کشورهای جهان سوم
استفاده از رسانه ها برای رواج مد و مصرف گرایی و حمله به ارزش های فرهنگی کشورهای سنتی جهان سوم برای منفعل کردن آنان
نگاه عمودی به کشورها با استفاده از قدرت رسانه ای ( وارونه نشان دادن واقعیت های جهان سومی ها و تحریف اخبار آنان برای ایجاد ذهنیت منفی علیه آنها در نزد افکار عمومی جهان )
جریان نابرابر اطلاعات
تاکید بر نوعی دیپلماسی رسانه ای و استفاده از عملیات روانی برای نشان دادن قدرت کشورهایی چون آمریکا و تثبیت هژمونی آن از طریق رسانه ها
چامسکی با تحلیل ظهور طبقه روشنفکران علمی و تکنولوژیک ، این طبقه را نوعی
«روحانیت سکولار » می داند که هدفش خدمت به قدرت های رسم ی( به قیاس دین رسمی ) در دموکراسی های سرمایه داران در اعمال « کنترل ایدئولوژیک » بر توده هاست .
منتقدان آرا و عقاید چامسکی درباره ی رسانه ها اغلب به این نکته اشاره می کنند
که تصویری که او ارائه می کند، غلوآمیز است .
ویژگی های آمریکا از نظر چامسکی:
جامعه آمریکا جامعه ای دموکراتیک است اما ساختار دولتی آن دموکراتیک نیست.
آزادترین و بازترین کشور در عین حال تروریست و مرکز شرارت
پیدایش سیستم پیچیده مغزشویی و هدایت افکار عمومی به دلیل دموکراتیک
بودن و عدم امکان استفاده از سرکوب
آمریکا جامعه ای که مغزشویی ژرفی در آن روی می دهد
. او از نظام “مغزشویی غربی” (Western System of Indoctriination) و
“حماقت نهادینه شده” (Institutionalized Stupidity) در جامعه نام می برد.
هرگاه آمریکا در جایی ضربه ای می خورد، چامسکی به کنایه می گوید:
“نوش جان! خود کردی و خود خوردی.”
چامسکی “ تروریسم دولتی” اسراییل را نیز همیشه زیر ضرب گرفته
است. ّبا این حال معتقد است که در جامعه اسراییل همفکران او می
توانند آزادانه صهیونیسم و سیاست دولت اسراییل را زیر انتقاد گیرند
و از منافع فلسطینیان دفاع کنند و برای آنها اتفاقی نمی افتد.
چامسکی را می توان وجدان ناراحت دیگران دانست.
استقبال طیف های مختلف سیاسی ایران از چامسکی با وجود تفاوت های ایدئولوژیک و …
انتقاد از سیاست خارجی امریکا
جنگ ویتنام
دهه ی۱۹۶۰ «دوران کلاسیک » چامسکی بود. او در سال ۱۹۶۱
در سن ۳۳ سالگی استاد زبان شناسی و زبان های خارجی داشنگاه ام
آی تی شد .
علاوه بر سخنرانی و حضور در مجامع مختلف در زمینه ی سیاست هم
فعال بود و خیلی زود نامش به عنوان یکی از منتقدان صریح اللهجه ی
جنگ امریکا در ویتنام بر سر زبان ها افتاد.
چامسکی برخلاف بیشتر استادان دانشگاه های نخبه ی امریکا که از
تظاهرات های دانشجویی دهه ی ۱۹۶۰ دوری می جستند، به صف
دانشجویان پیوست.
مثلث سرنوشت ساز فلسطین –اسرائیل- امریکا از نگاه چامسکی:
به عقیده چامسکی، هدف اصلی سیاست امریکادرخاورمیانه به دست گرفتن
کنترل ذخایر نقتی دارای ارزش استراتژیک نهفته در زیر شبه جزیره ی عربستان
بوده و هست؛ دخایری که وزارت امور خارجه امریکا از آنها با عنوان « پربهاترین
جایزه ی اقتصادی دنیا» یاد کرده است.
اقدامات امریکا در خاورمیانه در طول نیم قرن گذشته ، از کودتای ۱۹۵۳ به طراحی
سیا علیه مصدق درایران و حمایت از اسرائیل تا حمایت از صدام حسین در سرکوب
کردها در عراق و تحریم های فعلی مورد حمایت امریکا علیه عراق ، همه و همه ناظر
به همین هدف جامع و فراگیر بوده است.
مهم ترین تهدید منافع آمریکا و حامیانش در خاورمیانه : ناسیونالیسم اقتصادی عربی » و
« سوسیال دموکراسی » که امکان داشت موجب تلاش مردم نطقه برای به دست گرفتن کنترل منابع خود و کوتاه کردن دست امریکا و انگلیس از نفت ارزان قیمت مورد نیاز آنها برای سرپا نگه داشتن اقتصادهایشان گردد.
رابطه ایران و آمریکا از نظر چامسکی:
به اعتقاد وی ایران در چشم اندازآمریکا، قدرتی قابل اتکا و غیرقابل
انکار است.
لزوم توجه به سابقه تاریخی رابطه ایران و ایالات متحده که حوادث
مختلف بخشی از بستری را شکل می دهد که روابط فعلی در آن شکل
گرفته است.
به دلیل ذهنیت مادی گرایانه آنچه که دیگران در حق آمریکا روا می
دارند، همواره بزرگنمایی می شود، اما آنچه که آمریکا در حق دیگران
روا داشته و باعث برانگیختن واکنش آنها می شود، معمولا مغفول می
ماند.
همانطور که در نیویورک تایمز منتشر شد کودتای نظامی سال ۵۳ در
ایران نوعی اعلان خطر و یا تهدید کشورهایی بود که قصد داشتند
راهی جدا از آمریکا برگزینند.
تبدیل ایران به کشوری کاملا وفادار به امریکا در فاصله میان سال
های ۱۹۵۳ تا ۱۹۷۹
آمریکا عملا از ایران برای کنترل منطقه و تامین منافع خود استفاده می
کرد و تنش چندانی وجود نداشته است..
تلاش آمریکا برای پنهان ماندن رابطه انقلاب ۱۹۷۹ ایران با کودتای ۱۹۵۳
ورود چامسکی به عرصه زبان شناسی
چامسکی پایه استوار علم زبان شناسی است.
او تئوری “دستور زایشی-گشتاری ” را در زبان شناسی نظری بنا نهاد که تلاش دارد
روند یادگیری زبان را در انسان و به ویژه نوزادان توضیح دهد.
بر اساس “دستور زایشی-گشتاری ” انسان به هنگام تولد دارای نوعی دستور زبان
انتزاعی است که با کمک آن زبان پیرامون خود را یاد می گیرد. این دستور زبان،
جامع و مستقل از هر زبان ملی است.
کودکان نخستین زبان را (حتی چند زبان) بر این اساس می آموزند. کودک بر این
اساس، دستور زبان ویژه خود را طراحی کرده و زبان مادری را بر پایه آن می آموزد.
چرخش چامسکیایی در زبان شناسی
مسیر خردگرایی
چامسکی چگونه به این فرضیه رسید که انسانها به یک قوه نطق فطری نوع انسان مجهزند؟
رویکرد نوام بر بینشهای خاص فلسفه علم پساپوزیتیویستی استوار بود. به خصوص « فرضیه
های فطری بودن» چامسکی ماحصل قیاسی نظام مند بوده است.
تفاوت بین کار فراروی زبان شناس در ساختن یک دستور دارای کارایی توصیفی برای یک
زبان طبیعی و کار فراروی کودک در کشف قواعد پنهان زبانش که ساختار دستوری آن زبان
را تعیین می کند.
در مورد اول زبان شناس تلاش برای ساختن یک « نظریه زبان » است
پس از چرخش چامسکیایی او مورد دوم، یعنی موفقیت کودک در فراگیری یک زبان اول، را «
نظیر روانی» فرایند ساختن دستور زبانها توسط زبای شناسان و به عبارتی « فرایندی مشابه
نظریه سازی» در نظر گرفت
برای درک مفهوم «چرخش چامسکیایی» نخست باید کوشش های راه گشای او در زمینه
اهداف نظریه ی زبانی در این آثار اولیه را درک کنیم.
ساخت های نحوی
در ساخت های نحوی چامسکی قصد داشت نشان دهد که هر دستور دارای کارایی
توصیفی یک زبان طبیعی مثلاً انگلیسی، باید دست کم در بردارنده سه سطح توصیف
باشد :
سطح اول واژ-واجی ( تعیین کننده ترکیب های آوایی و ساختارهای واژگانی پذیرفتنی )
سطح ساخت گروهی ( تعیین کننده ی گروه های ساخت سازه ای پذیرفتنی )
سطحی جدید یا سطح گشتاری ( تعیین کننده چگونگی امکان ساخت جملات دستوری از
آرایش مجدد از اجزای ساخت گروهی )
چامسکی معتقد است که برای مشخص کردن مقوله « دستوری بودن»، معنا ضرورتی
ندارد.
از همان ابتدا چامسکی مایل بوده زبان شناسی را به سمت معنا سوق دهد، آن هم
معنا به مفهوم روابط بین نشانه ها و مفاهیم یا تفسیرهای ذهنی، نه به مفهوم روابط
بین واژگان و اشیا در جهان
انتقاد از رفتارگرایی
نقد گزنده چامسکی بر کتاب بلندپروازانه ولی پر خطای بی.اف.اسکینر روان شناس
رفتارگرای برجسته امریکایی « کتاب رفتار کلامی »
زبان شناسی دکارتی
نظریه «انقلابی» چامسکی همچون تیری بود که بر قلب پارادایم تجربه گرایی حاکم بر دهه
۱۹۵۰ نشست.
پایان دهه ۱۹۷۰ و کاهش اعتماد به این رویکرد تجربه گرایانه به مطالعه ی دانش انسانی و
سهم عمده چامسکی برای ناکارآمدی این رویکرد
چامسکی دراین باره می گوید« به نظرم اتفاقی را که در دهه ی ۱۹۵۰ افتاد می توان نوعی
هم آمیزی و تلاقی دانست بین نظراتی با رنگ و بوی سنتی که مدت ها فراموش شده بودند
و دریافتی نو که امکان آن را به وجود آورد که لااقل به برخی از مسائل سنتی به شیوه هایی
جدیتر از قبل نگاه شود.
گیلپین هم واقعگرائی اقتصادی است، و کتاب نظریه روابط بین الملل چاپ وزدفتر مطالعات سیاسی-بین المللی ۱۳۸۸ پنجره ایست برای فهم. اما مطالب بسیار است.
زبان و ذهن
استاد خیلی خیلی ممنونم
سلام حسنی هستم از شیراز.برای موضوع پایان نامه ارشد چرایی وچگونگی شکست گفتمان توسعه سیاسی در دوران مشروطه (با تاکید بر روشنفکران دینی به توسعه سیاسی.)پشتوانه نظری نیاز دارم لطفا پشتوانه پیشنهاد بدید ممنون میشم .تشکر
من مجبور بودم به نحو ه ای رفتار کنم که نه حکومت بترسد و نه جامعه بگریزد و آن رفتاری را که تصمیم گرفتم انجام دهم “بهلولی” بود… خود را به خلی زدن و کا رکردن.طول کشید.طول کشید….(همایش فضای مجازی و سیاست).جناب دکتر احتمالا و شاید یقینا ما نیز پیرو همین مسیر هستیم (دانشجویان ما دغدغه کشور-علم و… ندارند:سخنرانی حضرتعالی در کارگاه اموزشی رشد و توسعه ایران در تبریز).دانشجوی علوم سیاسی”تبریز. بی نهایت متشکرم.
دختر گل و ارزشمند
تجربه ی جفاه ها ی یکسو و بی وفائیهای کسانی که از این بهلولگری بهره بردند، مرا به تجدید نظر در رفتار صوفیانه ی بهلومی خود رسانده است. با دوبار مشکلات عمده ی شغلی و….،تصورم اینست که بهلول گری به شکل صوفی گری و عرفان مدبرانه برای یک فرد هزینه ی بسیار دارد. در رژیم گذشته، با تجربه ی مرحوم مصدق، قوام و امینی، هویدا گویا گفته بود که ایران و ایرانی ارزش آن را دارند که من برای توسعه ی آنان، سعی می کنم نه شاه را بترسانم و نه از توسعه ی ایران طفره روم. با تمجید از شاه، و خدمت به مردم، و قبول فروتنی برای خود، کار می کنم. با سکوتی که در مقابل تجاوزات به حقوق مردم داشت، نتیجه اش رشدی ۱۴ درصدی برای مدتی زیاد بود، که به قول بهزاد نبوی کبریت همان یک قران ماند، و دلار دولتی ارزانتر از ۷ تومان. سزای اعمالاش را دیدید: هم شاه او را به زندان انداخت و هم در جمهوری اسلامی، اولین اعدامی بود. گویا خداوند نمی خواست که انسان برای هر هدف با ارزشی، خود را خوار کند. من از این سرنوشت درس نیاموختم تا چنین نکنم. سرنوشت مر نیز دیدید. به اقتضای تعبیر رندانه از اسلام، من از خوار کردن عامدانه خود برای ایرانی و ایران، لطماتی جبران ناپذیر خوردم. آنان که صراحت مرا دلیلی بر وابستگیهای گوناگون می دانستند، امروز هم احترام بیشتری دارند، هم موقعیت خود را دارند، و هم حاضر به عذرخواهی از تهمتها به من، و اقرار به اشتباه خود نزد دانشجویان و دیگران نیستند. امروز دریافتم که نباید بیهوده خود را به مشکل انداخت. قرآن کریم هم می فرماید. ممن باید در حد توان مردم فداکاری می کردم، و نه آنکه زندگی خود را به خطر می انداختم .
آرمانگرائی مثل من و خانواده ام پرهزینه، و گاه نابود کننده است. رند باشید. با خواندن کتاب مبانی دانش سیاسی جدید من، چاپ میزان ۱۳۹۰، بهتر در جریان خواهید بود چه بکنید که هم با شرافت زندگی کنید هم با کرامت. شرافت خانوادگی ما کرامت ما را زائل کرد.
ba doroode faravan khedmatedi seif zade,baraye shoma arezoie salamati va movafaghiyat daram,omidvaram hamishe sabz bashid sabe aftabi.
جناب سروش مداحیان
با عرض سلام و درود متقابل، برای شما عزیز ، خانواده ی محترم و هم ی هم-میهنان، آرزوی بهترین ها را دارم.
سلام بر استاد گرانسنگ و بزرگوارم جناب پروفسور سیف زاده عزیزتر از جانم.
خیلی خوشحال شدم که امکان ارتباط سهل و اسان و بهره مندی از تعالیم آن فرزانه میسر شد. فعلام همین عرض سلام و ادب تا بعد خدانگهدار وجود ذیجود آن فرهیخته. شاگردتان محمد حسین محمودی/ قم / دانشگاه باقرالعلوم
وست گرامی- جناب اقای محمودی عزیز
با تشکر از اظهار لطفتان، بویژه از مسقط الراس اینجانب از قم، برای آن بزرگوار آرزوهای بهترینها را دارم. امیدوارم خداوند و همت دوستان یاریم دهد تا به سوی این صفت والائی که فرمودید حرکت کنم. به هر حال، گرچه به اجبار برای فعال بودن از میهن عزیز دور شدم، اما خدای را سپاس که برای خودسازی و ارائه ی یافته ها، امکانی در اینجا فراهم شد. خدمت همه ی دوستان عرض سلام دارم. توفیق روز افزونتان همراه با همت و تلاش مدبرانه اتان باد.
باسلام و احترام
استاد بزرگوار متاسفانه دانشگاه گیلان و دانشگاه علامه طباطبایی اقدام به پذیرش دانشجویان غیر کنکوری در رشته روابط بین الملل و علوم سیاسی در مقظع دکترا کرده اند دانشگاه گیلان به تنهایی و در یک دور ۱۵ دانشجوی دکترا در رشته روابط بین الملل بدون آزمون پذیرفته است این در حالیست که تعداد دانشجویان کنکوری و سنجشی این دانشگاه در رشته روابط بین الملل در مقطع دکترا ۵ نفر می باشد
هم اکنون دانشگاهها نگران اثرات زیانبار پذیرش دانشجویان سفارشی در دانشگاه علامه و بویژه گیلان چشم انداز رشته روابط بین الملل در ایران می باشند . علاوه بر پیگیری های رسمی ما جمعی از دانشجویان از تمامی اساتید گرانقدر استدعا داریم که از امکانات گرچه محدود ی که در دسترس دارند استفاده کرده و در این زمینه بی تفاوت نباشند
فرزند میهن دوستم
جناب محمدی
با سلام، نگاه انتقادی من موجب شد تا بازنشسته ی پیش از موعد شوم. نسبت به سیاستهای غیر آموزشی و سیاسی، که بطور غیر مستقیم گاه موهن به داوطلبان عزیز بود، من مخالفت خود را اعلام می کردم. به نظرم مسئولین پر نفوذ دو انجمن علمی( سیاسی و روابط بین الملل)، توان تغییر و پاسخگوئی به این خواسته را دارند.
این سایت هم فقط برای ارتباط علمی-فرهنگی (و نه سیاسی) با دانشجویان عزیز داخل کشور حفظ شده است، تا اگر بتوانم از منظر علمی در خدمتشان باشم. هم اکنون من در دیاری دیگر مشغول به تدریسم، هر چند که آرزوی بهروزی برای همه ی ایرانیان دارم
باسلام به محضرتان دعوت می کنم از وب سایت بنده radnevesht.comدیدن و راهنمایی فرمایید. بسیار سپاسگزار خواهم شد
استاد مشفقم جناب آقای سیف زاده :با سلام هنگام مطالعه ی کتاب ارزشمند مبانی دانش سیاست با واژه ی بنیادگرایی سکیولاریستی مواجه شدم .ممنون خواهم بود اگر درین باره توضیحات بیشتری عنایت فرمایید
با عرض سلام و تشکر،
با مشاهده ی نفرت مشابه بنیادگراهای مذهبی، که از سوی بعضی از سکیولاریستها نسبت به مذهب و مذهبیون ابراز می شود، به نظرم آمد که این دسته از عزیزان هم به آفت بنیادگرائی همتایان مذهبی خود دچار شده اند. سکیولاریسم سیاسی که منادی استقلال نهادسیاسی از نهاد مذهبی است را، بنیادگرایان سکیولاریست به نفرت و تحاشی به همه ی مذهبیون تبدیل کرده اند.از شما چه پنهان، اینجانب برای اینکه “مذهب مختارم” نه بنیادگرا و نه سکیولاریست است(بلکه همانند حافظ رحمان عام به همه و به طور خاص رحیم به هم-گروههاست، آماج هر دو نوع بنیادگرائی بوده ام، این دو نوع بنیادگرائی مذهبی و سیکیولاریستی را در کنار هم به کار برده ام، و با یک سطح از تخریب و دگر ستیزی می دانم
نورچشمی گرامی:همیشه تلاشهای روشنگرانه با عکس العمل طبیعی جامعه خوگرفته به عادات روبرو می شود. اما به صورتی دیر هنگام، این تلاشهای صمیمانه روشنگرایانه خود به سنت تبدیل می شود، و روشنفکران دیگری عََلم روشنگری را با هزینه بسیار به دوش می گیرند. برای من مسلمان با قرائت جهانوطنی و حقوق بشرگرا از اسلام، پیامبران گرامی و ائمه اطهار نیز متحمل همین روشنگری ها(با بلاغ مبین) و نه ستیز بوده اند، و هزینه آن را هم داده اند. اعتقاد به آخرت مکانی در مقابل معنائی تا حدی آرامبخش آلام ناشی از این هزینه دادنهاست.