سایت شخصی دکتر حسین سیف زاده

آخرین اخبار

کتب در دست چاپ

۱ـ مبانی علم سیاست در نظم نوین حقوق بشری، تهران : میزان، زیر چاپ.

۲ـ نگاه ایده پردازان، متفکران و روشنفکران ایرانی در گذار به عینک بن فکنی رندانه، تهران : در انتظار مجوز ارشاد

۳ـ سیاست خارجی جمهوری اسلامی : تبارشناسی مواضع، تهران : دانشگاه تهران، در انتظار مجوز از ۱۳۸۶،

۴ـ محذورات و مقدورات سیاست خارجی ایران، تهران : دانشگاه تهران، در انتظار مجوز از ۱۳۸۶،

۵ـ بایسته های سیاست خارجی ایران، تهران : مرکز پژوهش های استراتژیک، در انتظار مجوز چاپ از ۱۳۸۲،

مقالات در دست چاپ

۱ـ تبارشناسی روایت شرق شناسی از ایران باستان، مجموعه مقالات، جلد اول : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ.

۲ـ تبارشناسی روایت ایرانیان باستان از سیاست شهریاری، مجموعه مقالات، جلد اول : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ.

۳ـ حقانیت سیاسی در منظر ایرانیان باستان، مجموعه مقالات، جلد … : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ

۴ـ نسبت آئین و سیاست در نگاه ایرانی، مجموعه مقالات، جلد …. : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ.

۵ـ چیستی نظام سیاسی ایرانی، مجموعه مقالات، جلد …. : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ.

مدخلی به نگاه سیف زاده

برای پل زدن بین نگاه مخاطب محترم با نگاه زیستواره ای سیف زاده، توجه به موارد زیر شاید راهساز باشد.

۱٫ مفهوم نظری زیستواره را سیف زاده به دلیل نقدی که بر دو مفهوم نظری عادتواره بوردیو و گفتمان داشت، ارائه کرده است. به نظر سیف زاده، عادتواره بوردیو انعطاف لازم را برای بازنمائی شهود عرفانی ندارد. شهود عرفانی به کلام مولوی، زیستواره ای فراسوئی (روحانی) است:
بار دیگر از ملک پران شوم وآنچه در وهم ناید آن شوم
یا به قول حافظ:
مدعی خواست که اید به تماشا گه راز دست غیب آمد و بر سینه نا محرم زد
از طرف دیگر، کاربرد مفهوم فرهنگ(چه در معنای فرهیخته ایرانی و چه پرورده و عمل آمده غربی (culture برای بازنمائی زیستواره های فریفته رندانه (فروسوی عادتواره و غریزی) و میانسوی زرنگ رندانه (حسابگرایانه) نا صحیح به نظر می آید. تلفیقی از دو نگاه معرفتی خاشعانه خیام و رندانه حافظ الهام بخش سیف زاده بوده است. خشوع شناختی خیام در رباعی زیر آمده است:
آنانکه محیط فضل و آداب شدند در جمع کسان شمع اصحاب شدند
ره زین شب تاریک نبردند برون گفتند فصانه ای و در خواب شدند
و رندیت حافظ در تلطیف شهوت لذت غریزی را با شهود روحانی به نحوی ممکن شده، که نوعی زیستواره عملگرای (دنیا-آخرتی) را به شرح زیر ارائه می دهد:
من از ورع می و مطرب ندیده ام زین پیش هوای مغ بچگانم به این و آن انداخت
و در اجرای حکم الهی اذا خاطبهم الجاهلون، قالوا سلااما، رندانه حرف دلش را می زند، و چون سعدی توریه نمی کند:
پیر ما گفت که خطا بر قلم صنع نرفت آفرین بر نظر پاک خطا پوشش باد
نزدیکترین ترجمه برای مفهوم زیستواره، شاید معادل انگلیسی Life-style باشد. به نظر سیف زاده، زیستواره دارای انعطاف مفهومی لازم برای در برگیری هم قید عادتواره و هم اختیار عارفوارگی و شکاکیت گفتمانی را دارد.
۲٫ فضای معنائی در نگاه او هم-پایه با مفهوم انگلیسی Ideational ست که در پویش متقابلا” تاسیسگرایانه (Mutually constitutive) باهم موجب ظهور زیستواره های متفاوت (و نه متمایز) می شود.
۳٫ در روایت سیف زاده از تنوع فضاهای معنائی، سیف زاده فضای معنائی ایرانی را در قالب مفهوم تمدن فرهنگی و غربی را در قالب فرهنگ مدنی صورت بندی زبانی می کند. البته که لازمست با نگاهی طیفی به این صورت بندیهای مفهومی نگریست. فضای تمدن فرهنگی در کنار فضاهای معنائی متنوع دیگری مطرح می شود، که نیازمند صورت بندی های دیگری است.
• در تمدن فرهنگی، فضای معنائی چشم اندازی متعهدانه برای تعامل با فضای زیست ایجاد می کند. تمدنسازی در فضای زیست پیش زمینه ای است برای حفظ فضای معنائی رندانه (تلطیف شهوت لذت با شهود عرفانی با حکمت رندانه، و پرهیز از افتادن در کمین زرنگ رندی حسابگرایانه، و یا دو کمند فریفته رندی بدیل رویاگرایانه، و دنیاگریزی عارفانه-صوفیانه). عینکها: سنتی ، مدرن، پسامدرن یا بن فکن رندانه
• این در حالیست که در فضای فرهنگ مدنی غربی، فضای معنائی لازمست بازتابنده تحول در فضای زیست باشد. به کلامی دیگر، هر سطح از تحولات در فضای زیست ملازمست با بازسازی فضای معنائی است… ادامه مطلب

نردبان این جهان ما و منی است

مبارک، قذافی، علی عبدالله صالح (یمن) و بن علی (تونس) در روزگاری که  “جیک جیک مستانشان بود”